心靈是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：心靈的意義在哲學上主要有兩種：(1)個別方面指一個「個體」或「主體」(subject)可以知覺、記憶、想像、感受、認識、推理、意欲等而且心靈也與身體的生理作用有功能上的關聯(lián)。(2)普遍方面指一種形上學的實體可以摻入所有個別的心靈內(nèi)此意義的心靈與「物質(zhì)」的實體有別。
心靈問題在哲學上是一古老的問題其重要性也早已為哲學家所共同承認。但事實上心靈問題不僅與哲學相關也是教育的根本問題。古希臘思想家亞里斯多德(Aristotle)曾說過：「關于心靈的知識似對于一切真理均有益處。」因為所有的教育歷程都是與受教者學習歷程相關聯(lián)的要了解學習歷程為何必然得先了解學習的主體－－心靈。而教育的理論與實施也常隨著對于心靈問題的解答有異。
歷來關于心靈問題的學說有唯靈論(spiritualism)與唯物論(materialism)的區(qū)分。唯靈論把心靈看成一主觀的靈魂而唯物論則認為心靈是一種可化約為身體作用的心理作用。其中唯靈論又分為心靈實體說與心理狀態(tài)說兩類。二十世紀時科學的心理學有了長足的進步除了屬于唯物論的行為主義(behaviorism)外實驗主義(experimentalism)與完形心理學(gestalt psychology)中的心靈學說對于教育也有重大的影饗。以下分述各派心靈學說的概要及其在教育理論與實施方面的影向。
1.心靈實體說(soul substance theory)心靈實體說將心靈看成一個「實體」(substance)－靈魂(soul)靈魂寄居于身軀之內(nèi)而為身軀的主宰。靈魂雖然可以影響身體但也是另一種存有物與物質(zhì)不同是非物質(zhì)的而是精神的。例如笛卡爾(R. Descartes 1596~1650)即認為靈魂與身體在根本上不同兩者形成二元的對立。靈魂是精神的而身體為物質(zhì)的因此心靈是一種異于物質(zhì)的實體。
心靈實體說對于教育理論與實施的影響是理論上心靈實體的概念直接為「官能心理學」(faculty psychology)的基礎間接為「形式訓練說」(the doctrine of formal discipline)的來源。因為根據(jù)心靈實體說心靈這個實體因其作用的不同具有種種的能力這些能力可分為記憶力、想像力、判斷力、理解力等而這些能力是可以透過訓練而加強整個心靈的力量。因此教育的目的不在于灌輸知識的「實質(zhì)目的」而應該重在訓練吸收知識心能的「形式目的」；在教育價值方面則重視理智與勞心的課程輕視實用與勞力有關的課程。影響所及連教育組織都應隨著個人靈魂構造的不同而有所分化或階層化。例如柏拉圖(Plato)即根據(jù)他的心靈學說將靈魂中理智、意志與欲望三部分作了截然的畫分并且認為因為各人的才能有所不同所以教育應該對于不同才能的人進行不同的訓練。
2.心理狀態(tài)說(doctrine of mental states)由于心靈實體非人所能直接認知故心靈實體說引起了不少理論上的困難。心理狀態(tài)說即欲擺脫心靈實體的包袱而根據(jù)人所能直接認知到的心理作用進行闡述。心理狀態(tài)說認為心靈并不是靈魂而是所假定的靈魂的種種作用是人自覺的內(nèi)心生活的種種狀態(tài)。這種心靈學說開始于休姆(D. Hume 1711~1776)。休姆以為關于實體的假說是毫無根據(jù)的。一切信念的形成都應根據(jù)經(jīng)驗而經(jīng)驗則是來自對于一切感覺印象的想像。所謂心靈只存于前后相續(xù)如縷的種種心理狀態(tài)之中。
心理狀態(tài)說對于教育理論和實施的影響則有：理論上與心理狀態(tài)說有關的最有名學說是聯(lián)結論(associationism)或心理原子論(psychological atomism)。此派學說認為心靈在初生時是空無所有的只是接納外界的一切印象的容受器。心靈只是經(jīng)驗的產(chǎn)物意識狀態(tài)的集合體并不超于自然而存在反而受自然規(guī)律限制的。人類對于外界的印象只有被動的吸收而無主動的選擇或支配的作用。赫爾巴特(J. Fr. Herbart 1776~1841)將這種心理狀態(tài)說中的聯(lián)結論或心理原子論應用在教育方面認為教育的要義并不在于訓練心能而是在提示適當?shù)挠^念來建設這些心能來充實它們的內(nèi)容。此外在提示適當觀念時應該特別注意觀念的內(nèi)容是否與感覺經(jīng)驗有關并且重視課程的次序安排與教學的步驟使學生能獲得穩(wěn)固的知識。
3.唯物主義的心靈論唯物主義者相信除了物質(zhì)以外別無他物因此他們否認意識的存在認為心理作用乃是一種腦或神經(jīng)的機能或伴隨著身體程序而發(fā)生的現(xiàn)象；他們甚至于將心靈程序化約為刺激與反應的連接認為心理作用可以制約反應加以控制此即所謂的「行為主義」。
從唯物主義的心靈論看心靈是神經(jīng)系統(tǒng)的機能所以教育的作用在于控制并支配人的神經(jīng)系統(tǒng)使刺激與反應間建立一種聯(lián)結并經(jīng)由練習使此種聯(lián)結獲得加強而成為習慣。對唯物論者（尤其是行為主義者）來說人與動物或機器無異教育兒童與訓練動物一樣只要教育方式得法教育是萬能的可以隨心所欲將兒童訓練為任何預期的個人。
4.實驗主義的心靈論實驗主義的心靈論調(diào)和折衷于唯靈與唯物論之間一方面從生物學的考察入手把意識看成適應環(huán)境的一種工具（接近唯物論）；另方面又承認人類思考的特殊性認為其不只是機械的反射作用或物理化學的現(xiàn)象。在思考中人類的心靈可以預定行為目的并采取適當?shù)氖侄我郧笕∧康膶崿F(xiàn)。此派代表人物杜威(J. Dewey 1859~1952)即把人的經(jīng)驗看成生物應付環(huán)境與解決問題的種種行動而此派學者也常稱心靈為「創(chuàng)造的智力」(creative intelligence)。
實驗主義的心靈論在教育上的重要意義是使教育成為一種啟發(fā)智慧的歷程教育首要目的在訓練思想使受教者在需要應用思想的特殊具體情境中自行解決問題。對于實驗主義者來說教育不只是被動的習慣的養(yǎng)成而是要讓受教者在主動的施為中來建構自己的經(jīng)驗。此外實驗主義的心靈論也重建了道德責任的觀念恢復了道德教育的意義。
5.完形派心靈論的教育理論完形派對于心靈的基本觀點與實驗主義者大致相同他們均認為心靈不是一種超自然的能力與身體賦性不同因此不能由身體方面之一切動作來推測心靈的活動。不過在強調(diào)心靈作用并非特殊刺激與反應間機械連結的同時完形派更強調(diào)心靈作用中突然的「洞見」(insight)作用。所謂的「洞見」即指在困難情境中對于全體有一洞然的了解而后能產(chǎn)生突然的適應這是對于情境全體的洞察所以不是一種機械的作用而是智慧的表現(xiàn)。 完形派心靈論影響教育的方面主要在學習理論的方面使得教育更重視學習情境及學習方法的統(tǒng)整性和完整性而在學習前的準備上也強調(diào)學習者應有客觀、理性態(tài)度的情緒性準備。
心靈是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：人心中本有的智慧、思想、情感等。
【造句】藝術之美不只要用眼睛去看還得用心靈去體會。
心靈是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：人心中本有的智慧、思想和情感等。亦用以泛指心。《南史．卷七二．文學傳．論曰》：「暢自心靈而宣之簡素輪扁之言未或能盡。」《隋書．卷三二．經(jīng)籍志一》：「詩者所以導達心靈歌詠情志者也。」主宰意識作用的主體。
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