劉勰是什么意思詞義解釋來源：教育Wiki編版
1：劉勰字彥和南朝東莞莒人即今山東莒縣人正確的生卒年代史無詳載據多數學者考證約生于宋明帝泰始元年(465)前后。至于卒年則學者間尚無定論然亦大致傾向于卒于梁武帝普通元年(520)至梁中大通四年(532)之間。
劉勰早孤家貧然而篤志好學據〔文心雕龍·序志〕所載知其曾于七歲時夢彩云若錦而攀采之隱然具有成為「梓材之士」的理想懷有儒家積極入世的精神。然終因家貧故于母親死后入定林寺依名僧僧佑而居、居定林寺十余年博通經論并于僧佑之主持下參與佛經之整理研究、分類著錄編集等工作、嚴可均所輯〔全梁文〕第七十一卷收有僧佑主持編定的各種佛經和佛學論著的序記其中雜有劉勰之作如〔梵漢譯經音義同異記〕、〔出三藏記集序〕、〔鈔經錄〕可能均出自劉勰之手甚至〔弘明集序〕之風格亦與劉勰相似可見劉勰為僧佑之重要助手對于整編佛教文獻功不可沒。尤其幫助僧佑編輯〔出三藏記集〕對東漢至梁期間所譯經、律、論三藏的目錄、序記和譯者傳記等加以整理著錄成為我國現存之第一部經目具有很高的史料價值。劉勰于依僧佑而居期間又常從事佛教碑銘之寫作并以此聞名于京師當時京師寺塔及名僧之碑志必請劉勰制文可惜今多不存僅〔梁建安王造剡山石城寺像碑〕一文留存至今宋孔延之〔會嵇掇英總集〕卷十六全文收錄。這篇碑銘頗長然而全文洋洋灑灑氣勢非凡、結構謹嚴描寫石城之自然景觀與贊美造像之部分則富于文學性脫離一般碑銘之刻板形象。
最直接表現劉勰佛學思想的當屬收于〔弘明集〕第八卷的〔滅惑論〕；〔滅惑論〕之作主要為駁斥〔三破論〕而來。由于劉勰深通儒、道思想于佛學界又頗具名聲因此為文破斥當時對佛教的攻擊自屬適當的人選其所論辯于當時更具有重大意義。文中闡述佛教理論與儒家提倡的孝道思想、禮義精神可以并行不悖認為倡導佛教更不會導致「國空民窮」、「國滅人絕」用以反駁當時所稱佛教「入國破國入家破家入身破身」的說法。并指出佛法所重在于修練精神道教則重在修練形體然而形器有終而神識無窮因此道教之要求長生成仙為不可能而佛教由于以追求精神的超越為本所以可教人獲得精神的解脫與生活的智慧。劉勰詆斥道教煉丹服藥之無意義而以大乘佛學空宗的理論闡發佛學練神的主旨以為「大乘圓極窮理盡妙。故明二諦以遣有辨三空以標無四等弘其盛心六度振其苦業。」由大乘佛教之注重普渡眾生不以追求寂滅為務因而常懷出世而不離世之精神重視現實人生尤其是布施、忍辱、精進三度之修行與儒家積極入世之精神更可相通。
劉勰之代表作〔文心雕龍〕與鍾嶸之〔詩品〕并稱中語文學批評典籍之雙璧。〔文心〕不僅為文學理論之作全書更有體大慮周、籠罩群言之特點具有完整嚴密之理論體系。溯其源由則與勰鉆研佛教經論深明精密思辨有關。
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1：人名。（公元？～473） 字彥和南朝梁東莞（今江蘇省武進縣）人。早年家貧依沙門僧佑學習佛教經論晚年出家法名慧地。著《文心雕龍》五十篇。書中討論的范圍廣泛包括文學源流、文體區分、創作方法及文學批評等方面為體大思精的文學理論著作。
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