段玉裁是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：段玉裁(1735~1815)字若膺號(hào)茂堂（或作懋堂）早年字喬林又字淳甫或號(hào)硯北居士、長(zhǎng)塘湖居士、僑吳老人；清初江蘇鎮(zhèn)江府金壇縣人。玉裁幼穎異年十三補(bǔ)諸生能誦小學(xué)、四子書(shū)、〔詩(shī)〕、〔書(shū)〕、〔易〕、〔周禮〕、〔禮記〕、〔春秋左氏傳〕及〔胡傳〕。乾隆二十五年(1760)舉江南鄉(xiāng)試尋充景山官學(xué)教習(xí)三十四年正科二試禮部不第此后終生未再參與禮闈乃矻矻窮經(jīng)不為功名所惑。阮元嘗謂：「先生有功于天下后世者三言古音一也言〔說(shuō)文〕二也漢讀考三也。」又說(shuō)：「先生于語(yǔ)言文字剖析如是則于經(jīng)傳之大義必能互勘而得其不易之理可知；其為政亦必能剖析利弊源流善為之法又可知。」
玉裁德行敦厚孝友睦親而忠于職守；乾隆四十五年(1780)因父年已七十一請(qǐng)終養(yǎng)以未合例而被批駁遂稱(chēng)疾時(shí)玉裁在巫山縣任年僅四十六正當(dāng)盛年可為遽然引退此無(wú)他蓋以奉親歸養(yǎng)為其天職。今段氏〔經(jīng)韻樓集〕卷九有〔臧孝子傳〕、〔誠(chéng)孝潘君傳〕、〔蔡居拙傳〕三文皆稱(chēng)孝悌之作足見(jiàn)他對(duì)孝悌之重視。玉裁先人自河南隨宋南渡居金壇十余代世世讀書(shū)傳家并無(wú)顯赫功業(yè)傳至其父赤貧力學(xué)以授徒為生玉裁秉受庭訓(xùn)曾言：「食人之食而訓(xùn)其子弟乃求無(wú)愧于心。」可謂貧不失志。玉裁于政事之暇每以讀書(shū)著述自遣故能于權(quán)富順之余閑成〔詩(shī)經(jīng)小學(xué)〕、〔六書(shū)音菓表〕等書(shū)。每于夜深觀書(shū)所居西湖樓一燈熒然人指為縣尹讀書(shū)樓其致力于學(xué)問(wèn)有如是。玉裁講求古義深研小學(xué)著書(shū)滿家因不溺于時(shí)藝故于學(xué)必以真學(xué)為務(wù)。
玉裁畢生致力于聲音訓(xùn)詁發(fā)明義理多本其師戴震而論學(xué)則未嘗祖漢以絀宋；蓋時(shí)人溺志于辭章而不重理學(xué)玉裁欲矯其弊有以踐履。嘗謂：「理學(xué)不修則氣節(jié)敗壞孝親忠君之道皆日趨淪喪式微。」又說(shuō)：「理學(xué)所重在于經(jīng)明行修身體力行入孝出悌謹(jǐn)信愛(ài)人親仁守節(jié)也。」或謂漢人之言小學(xué)只謂六書(shū)耳非朱子所言玉裁非之曰：「朱子之教童蒙者本末兼賅未嘗異于孔子教弟子之法也。」玉裁治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)凡前人之說(shuō)有可疑者皆一一舉例諟正之；并主張文以載道不可浮于文辭。其治學(xué)態(tài)度是言必有據(jù)以實(shí)證之法必得諸目驗(yàn)親自尋訪為是并勇于批評(píng)。其為學(xué)由古音學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)入手校勘及句讀通古書(shū)以得古義。
影響玉裁一生治學(xué)最深者厥推戴東原先生。東原長(zhǎng)玉裁僅十二歲二人鄉(xiāng)舉皆出青田韓錫胙之門(mén)然玉裁于東原則執(zhí)弟子禮恭敬有加。〔戴東原集序〕中亦推許玉裁一生治學(xué)皆以「義理、文章、考核三者參互貫通之如此則圣人之道可得」為其原則。其一生治學(xué)勤著述富問(wèn)學(xué)之交多謙沖能讓非他人所及矣。嘉慶二十年卒享年八十一歲。
玉裁一生著述繁富行世者有〔古文尚書(shū)撰異〕三十二卷、〔書(shū)秋左氏古經(jīng)〕十二卷、〔毛詩(shī)小學(xué)〕三十卷、〔汲古閣說(shuō)文訂〕十六卷（即以后印行之〔說(shuō)文解字注〕）、〔經(jīng)菓樓集〕十二卷等。
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