羅汝芳基本信息介紹

羅汝芳解釋

羅汝芳是什么意思詞義解釋來源：辭書

1：羅汝芳(1515～1588)字惟德號近溪；明江西南城人。嘉靖三十二年(1553)中進士知太湖縣擢刑部主事出守寧國府以講會鄉約為治。后又補守東昌遷云南屯田副使悉修境內水利轉參政。萬歷五年(1577)進表講學于廣慧寺朝士悉從之。張居正惡其講學以事畢不行潛往京師罪名勒令致仕；歸與門人至福建、江蘇、浙江、廣東等地講學所至弟子滿座近溪未嘗以師席自居。
　　近溪少時讀薛文清（瑄）語錄謂：「萬起萬滅之私亂吾心久矣今當一切決去以全吾澄然湛然之體。」乃決志行之。閉關臨田寺置水鏡幾上對之默坐使心境寧靜與水鏡無二久之而病「心火」；偶過僧寺見有榜急救心火者以為名醫訪之則聚徒而講學之顏鈞（顏山農）近溪自述其不動心于生死得失之故山農曰：「你的方法是制欲非體仁也。」近溪說：「克己去私復還天理非制欲安能體仁？」山農說：「子不觀孟子之論四端乎如皆擴而充之若火之始燃泉之始達讓它自然透露不加遏抑如此體仁何等直截。」近溪聞之如大夢得醒明日五鼓即往納拜稱弟子盡得其學。
　　后山農因事囚南京監獄近溪盡鬻田產為其脫罪侍養山農于獄中之年不赴廷試。歸田以后近溪年事已老山農至仍侍候不離一茗一果必親自進之。諸孫以為太勞累近溪則說：「吾師非汝輩所能事也。」后近溪弟子楊起元（復所）事近溪出入必以其像供奉有事必告而后行虔敬備至顧涇陽（憲成）說：「羅近溪以顏山農為圣人楊復所以羅近溪為圣人其感應之妙錨銖不爽如此。」這種師弟子間的情誼后世傳為佳話。
　　近溪之學以赤子良心不學不慮為的以天地萬物同體徹形骸、忘物我為大。近溪認為人生下來是個赤子赤子之心未受世俗影響純是天理是不學不慮的。圣人之所以為圣人就是把當前的不慮不學與莫之為而為莫之致而至的「天」的源頭相接久而久之就能「不思不勉從容中道」。
　　近溪又指出：赤子出胎最初啼叫一聲即表示對母親懷抱的愛戀此一「愛根」就是「仁」推充這個愛根來做人 就是 「仁者人也 親親為大」。若做人常是「親親」則愛深而氣和氣和而其容自婉不忍心厭惡人不敢怠慢人所以時時中庸就能氣象自然功化渾然從赤子之心就可推充為圣人。
　　不慮而知的知是「良知」不慮而能的能是 「良能」此淵源于［孟子］又與陽明的致良知不能分開。圣人既可由赤子之心推充而成所以圣人是現現成成的。人人有赤子之心也就是人人可成為圣人這與龍谿所說「滿街都是圣人」是一致的。
　　王塘南（時槐）言近溪早歲于釋典元宗無不探討緇流羽客延納弗拒人所共知而不知其取長棄短迄有定裁會語出晚年者一本諸［大學］孝弟慈之旨絕口不及二氏。其孫懷智嘗閱［中峰廣錄］近溪輒命屏去曰：「禪家之說最令人躲閃一入其中如落陷阱更能轉頭出來復歸圣學者百無一二。」塘南此說可謂知言。
　　黃棃洲亦謂：「若以先生（近溪）近禪并棄其說則是俗學之見去圣亦遠矣。」近溪于窮究釋氏經典后更能轉頭出來復歸圣學極為不易。
　　近溪曾說：「心為身主身為神舍身心二端原樂于會合苦于支離。故赤子孩提欣欣長是歡笑蓋其時身心猶相凝聚及少少長成心思雜亂便愁苦難當。世人于此隨俗習非往往馳求外物以圖安樂不思外求愈多中懷愈苦老死不肯回頭。唯是有根器的人自然會尋轉路曉夜皇皇或聽好人半句言語或見古先一段訓詞憬然有個悟處方信大道只在此身此身渾是赤子赤子渾解知能知能本非學慮至是精神自來體貼方寸頓覺虛明天心道脈信為潔凈精微也已。」或問：「此后卻又如何用工？」曰：「吾子只患不到此處莫患此后工夫請看慈母之視嬰兒調停斟酌不知其然而然矣。」
　　又有問：「仁者渾然與物同體意果何如？」近溪曰：「天地之大德曰生夫盈天地之間只是一個大生；則渾然亦只是一個仁中間又何有纖毫間隔。故孔門宗旨唯是一個仁字孔門為仁唯一個恕字如云己欲立而立人己欲達而達人分明說己欲立不須在己上去立只立人即所以立己也。己欲達不須在己上去達只達人即所以達己也。是以平生功課學之不厭誨人不倦其不厭處即其所以不倦處也其不倦處即其所以不厭處也。即今人說好官相似說官之廉即其不取民者是也而不取于民方見是廉；說官之慈即其不虐民者是也而不虐乎民方見是慈。統天徹地膠固圓融自內及外更無分別此方是渾然之仁亦方是孔門宗旨也。」