湛若水基本信息介紹

湛若水解釋

湛若水是什么意思詞義解釋來源：辭書

1：湛若水(1466～1560)字元明又字民澤號甘泉廣東增城人。明孝宗弘治六年(1493)若水應會試落第次年往江門從學于陳獻章（白沙）。白沙對若水極為器重卒前曾贈詩三首并自跋云：「達摩西來傳衣為信江門釣臺亦病夫之衣缽也茲以付民澤將來有無窮之托珍重珍重?！拱讶羲醋魇撬麑W術思想的繼承人。若水對獻章亦師弟情深弘治十三年白沙歿若水為之制斬衰之服廬墓三年不入室如喪父然。若水曾說：「道義之師成我者與生我者等?！购髞碚咳羲送就ㄟ_凡足跡所至必建書院以祀白沙。
　　湛若水于四十歲時（弘治十八年1505）始中進士時楊文忠、張東白在闈中得若水卷曰：「此非白沙之徒不能為也。」拆彌封驗之果然；選授翰林院庶吉士擢編修。時陽明在吏部講學一見定交共以倡明圣學為事。
　　正德七年(1512)若水四十七歲出使安南冊封國王；四十九歲至五十五歲因服母喪養病家居講學不輟。
　　嘉靖元年(1522)明世宗即位復起用歷任編修、侍讀、南京國子監祭酒、南京吏部右侍郎轉禮部右侍郎、南京禮部尚書轉吏部尚書、兵部尚書。嘉靖十九年若水七十五歲時致仕。晚年致力于著述講學從游者殆遍天下。年登九十猶為南岳之游將過江右時鄒東廓（守益）戒其同志曰：「甘泉先生來吾輩當獻老而不乞言毋輕有所論辯也?！辜尉溉拍晁脑伦湎砟昃攀鍤q。
　　若水的思想深受張橫渠的影響其宇宙一氣的觀點與張橫渠的理氣一元論相近；由宇宙一氣推演為理氣一體把物質性的氣和精神性的理、性看作是同一的。若水指出：「天地間只是一個性氣即性也性即理也更無三者相對。」由理氣一體再推演出心、事、理三者合一的思想也就是他所說的「萬事萬物莫非心」以及「隨處體認天理」。
　　若水由「心事理合一」的觀點立論對宋代朱、陸兩派均有所批評認為他們各有所蔽。他說：「在心為性在事為學尊德性為行道問學為知知行并進心事合一而修德之功盡矣；德修而道自凝矣此圣問合一之學。后世支離之病寖興朱熹與項平文書曰：『子靜專尊德性而熹平日道問學為多?！弧挂虼怂鲝垼骸付邥淙珶o獨用之理。」亦即「尊德性」、「道問學」應該是合一的。
　　若水生平對白沙極為尊崇認為「白沙先生之學追濂洛關閩之軌以入孔、孟、禹、湯、文、武、堯、舜之大道」并且認定白沙之學是自己思想的淵源。
　　由于若水與白沙的師承關系故二人為學與修養方法在本質上是相同的；唯若水并非完全沿襲白沙的思想而是對之有所修正與發展。
　　在修養方法方面陳獻章主張「靜坐中養出端倪」湛若水則主張「動靜、心事合一」。進而指出：「孔門之教皆欲事上求仁動時著力?！拐J為如唯在「靜坐」有向禪學發展的趨勢。
　　此外陳獻章主張「以自然為宗」湛若水則把自然解釋為體認天理時的勿助勿忘是一種無一毫雜念無任何紛擾的心理狀態以沖淡江門心學的禪、老色彩。
　　就湛若水與王陽明的思想來說由于二人接受宋代理學的影響不同對自我反省、自我體驗為主要內容的修養方法各有其側重點然在理論本質和實踐上則是殊途同歸而無根本的不同。
　　在格物方面陽明認為心外無理、心外無事訓格為正故其所謂格物不是指認識外事外物而是指端正本心。若水則訓格為至格物即造道格物一方面指認識天理另外也是修身工夫。
　　湛、王二人都主張知行合一王陽明所說知行是指知行同一若水則繼承了程、朱的知行理論所說知行是指知行并在知行并進。
　　在修養方法方面陽明主張致良知若水則主張體認天理。陽明強調良知是為人心所固有不待慮而知不待學而能當下具足；良知乃天命之性吾心之本體亦即天理。若水則認為天理雖為人心所固有但需通過窮理居敬、勿忘勿助的學問、思辨篤行的工夫方能體認不可徒講良知而不加學問。
　　黃棃洲在〔明儒學案〕中指出：「王湛兩家各立宗旨湛氏門人雖不及王氏之盛然當時學于湛者或卒業于王學于王者或卒業于湛亦猶朱陸之門下遞相出入也。其后源遠流長王氏之外名湛氏學者至今不絕即未必仍其宗旨而淵源不可沒也?！?br />　　明代心學陣營主要是白沙開創的江門之學和陽明開創的姚江學派雖然兩家學術各具特色若水著述之豐、年齡之長又都在陽明之上但就傳承言則江門遠不及姚江。究其原因一則以陽明在當時事功卓著影響較大另一方面則由于江門之學主旨多變在理論的承接與發揚方面較為薄弱導致這一學派后來之衰落?！裁魇贰と辶謧鳌齿d：「宗獻章者曰江門之學孤行獨詣其傳不遠；宗守仁者曰姚江之學別立宗旨顯與朱子背馳門徒遍天下流傳逾百年?！裹S棃洲亦說：「有明學術白沙開其端至陽明而始大明?！?/p>