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白云歌送劉十六歸山 / 作者：李白 |
楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。
長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。
湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。
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白云歌送劉十六歸山解釋：
白云歌送劉十六歸山翻譯壯麗的山河，不論楚秦，處處飛白云。
白云處處飛，為著長隨你。
長隨你，你去楚山隱居。
白云也跟隨你渡過湘江水。
湘江上，女蘿做流蘇，瀟灑又飄逸。
那里的白云真美麗，你早去早享受。
白云歌送劉十六歸山翻譯及注釋二
翻譯
楚山和秦山之上都有白云，白云到處長久地跟隨著您。
長久跟隨您，您進入楚山里，白云也跟著你渡過了湘水。
湘水之上，有仙女穿著蘿衣，白云可以躺臥您要早回歸。
注釋
⑴劉十六：李白友人，名字不詳。“十六”是其在家族中兄弟間排列長幼的次序數，唐時常用這種次序數來稱呼人。
⑵楚山：這里指今湖南地區，湖南古屬楚疆。秦山：這里指唐都長安，古屬秦地。
⑶湘水：湘江。流經今湖南境內，北入長江。《水經注·湘水》：“湘水出零陵始安縣陽海山。”漢東方朔《七諫·哀命》：“測汨羅之湘水兮，知時固而不反。”
⑷女蘿衣：指的是屈原《九歌·山鬼》中的山中女神。《楚辭·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。”王逸注：“女蘿，菟絲也。”朱熹曰：“言被服之芳者，自明其志行之潔也。”
⑸堪：能，可以。
白云歌送劉十六歸山鑒賞
詩命題為“白云歌”，詩中緊緊抓住白云這一形象，展開情懷的抒發。白云向來是和隱者聯系在一起的。南朝時，陶弘景隱于句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答說：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”從此白云便與隱者結下不解之緣了。白云自由不羈，高舉脫俗，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征，李白這首詩直接從白云入手，不需費詞，一下子便把人們帶入清逸高潔的境界。
為了充分利用白云的形象和作用，這首送別詩不再從別的方面申敘離情，只擇取劉十六自秦歸隱于楚的行程落筆。從首句“楚山秦山皆白云”起，這朵白云便與他形影不離，隨他渡湘水隨他入楚山里，直到末句“白云堪臥君早歸”，祝愿他高臥白云為止，可以說全詩從白云始，以白云終。讀者似乎只看到一朵白云的飄浮，而隱者的高潔，隱逸行動的高尚，盡在不言之中。胡應麟說“詩貴清空”，又說“詩主風神”（《詩藪》），這首詩不直寫隱者，也不詠物式地實描白云，而只把它當做隱逸的象征。因此，是隱者，亦是白云；是白云，亦是隱者，真正達到清空高妙，風神瀟灑的境界。方弘靜說：“《白云歌》無詠物句，自是天仙語，他人稍有擬象，即屬凡辭。”是體會到了這一妙處的。
這首歌行運筆極為自然，而自然中又包含匠心。首句稱地，不直言秦、楚，而稱“楚山”、“秦山”，不僅與歸山相應，氣氛諧調，增強隱逸色調；而且古人以為云觸山石而生，自然地引出了白云。擇字之妙，一筆雙關。當詩筆觸及湘水時，隨事生情，點染上“女蘿衣”一句。屈原《九歌·山鬼》云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。”“女蘿衣”即代指山鬼。山鬼愛慕有善行好姿的人，“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。”漢代王逸注云：“所思，謂清潔之士若屈原者也。”這里借用這一故實，意謂湘水對潔身修德之人將以盛情相待，進一步渲染了隱逸地的可愛和歸者之當歸。而隱以屈原喻歸者，又自在言外。末句一個“堪”字包含無限感慨。白云堪臥，也就是市朝不可居。有了這個“堪”字，“君早歸”三字雖極平實，也含有無限堅定的意味了。表現得含蓄深厚，平淡中有鋒芒。
此詩采用了歌體形式來表達傾瀉奔放的感情是十分適宜的。句式上又多用頂真修辭手法，即下一句之首重復上一句之尾的詞語，具有民歌復沓歌詠的風味，增加了音節的流美和情意的纏綿，使內容和藝術形式達到和諧的統一。
白云歌送劉十六歸山創作背景 這首詩當為天寶（唐玄宗年號，742—756）初年李白在長安送劉十六歸隱湖南所作。唐玄宗天寶元年（742年），李白懷著濟世之志，奉召來到長安，然而長安“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”（《古風·燕昭延郭隗》）的政治現實，把他的期望擊得粉碎，因此，不得不使他考慮到將來的去向和歸宿。此詩就是在這種背景下創作的。元代文學評論家蕭士赟云：“劉十六楚人而游于秦。其歸山者，楚山也。”據詩意劉十六為一隱者，所歸之山乃湘中之山也。 |
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