|
1：吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對(duì)立的政治立場(chǎng)，有不同乃至對(duì)立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。
2：中國(guó)歷史上那些“憂心如焚”者如伍子胥、岳飛、文天祥、于謙、夏完淳、譚嗣同等,或因本朝昏聵而鑄成千古奇冤,或因國(guó)破家亡而譜就烈士魂曲。
3：正如譚嗣同所言天下變法沒有不流血的,當(dāng)斷不斷反受其亂。
4：譚嗣同之所以采用“中體西用”說，與其天賦之性格，后世之閱歷有必然的聯(lián)系。
5：就近代人物而言,戊戌變法時(shí)譚嗣同、唐才常等人,多對(duì)月照與西鄉(xiāng)隆盛推崇有加,背后就是他們對(duì)明治維新的認(rèn)同與效仿。
6：譚嗣同由于相對(duì)主義的思維方式和強(qiáng)調(diào)感官的局限而陷入不可知論，嚴(yán)復(fù)則由于感覺主義和推崇經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證而走向不可知論。
7：章太炎曾經(jīng)這樣評(píng)論維新人士的個(gè)人品質(zhì),他認(rèn)為譚嗣同、楊深秀“卓厲敢死”,無可挑剔;而林旭輕薄“佻達(dá)”,楊銳“頗圓滑知利害”。
8：面對(duì)死亡,譚嗣同面無懼色,可謂是真金不怕火煉。
9：(譚嗣同《南學(xué)會(huì)答問》)“王船山氏平生所著書,自經(jīng)義、史論以至稗官小說,于種族之戚、家國(guó)之痛,呻吟嗚咽,舉筆不忘……”(楊毓麟《新湖南》)。
10：譚嗣同就義前的豪言壯語給了后來人以前進(jìn)的動(dòng)力。
11：聽聞譚嗣同等戊戌變法六君子被斬首午門了,那場(chǎng)面那氣勢(shì)真叫人熱血沸騰,堂堂六君子面對(duì)鏨刀,面不改色,那真叫人振奮!
12：1898年,戊戌變法失敗,譚嗣同等六君子在北京菜市口慷慨就義。
13：文章闡述了譚嗣同科學(xué)論述中的愛國(guó)精神，以及其科學(xué)知識(shí)的廣博性和先進(jìn)性，體現(xiàn)了戊戌維新的影響。
14：光緒二十一年提升為湖南省巡撫，成為中國(guó)革新先驅(qū)，熊希齡、章士釗、梁?jiǎn)⒊?b style="color:red;">譚嗣同等都是他提拔出來的。
15：他們往往認(rèn)為自己是譚嗣同，事實(shí)上不過是些汪精衛(wèi)，雖然他們自覺特肝膽昆侖。
16：生母徐氏出身貧寒,作風(fēng)勤樸,督促譚嗣同刻苦學(xué)習(xí)。
17：還有人熱衷于美化、拔高像慈禧、琦善、李鴻章、袁世凱等歷史人物,而對(duì)林則徐、譚嗣同、孫中山等則加以非難、貶低。
|
