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1：其中，儒家的法律思想作為儒家法文化的精髓，極大地體現(xiàn)了民本主義的精神。
2：中國儒家智德觀的特點在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。
3：我們應(yīng)該正確評價先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會主義法制建設(shè)。
4：教育的目的在啟發(fā)人性中固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展。中國儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說：“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以參天地之化育。”教育的目的可以說就是使人“盡性”,“發(fā)揮性之所固有”。
5：從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀。
6：儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。
7：他們使用的文字,既不是朝鮮半島的諺文,也不是越南的喃字,而是漢字,且文法和遣詞用語也是漢文,其詩之旨趣,也是儒家之禮樂王化。
8：16歲時,葛洪開始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書,兼具文才武略。
9：荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權(quán)*制為目標(biāo)的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。
10：字里行間,流淌著青春的無悔、相知的慷慨、儒家的樸直、充滿青春成熟后的憧憬……
11：他的詩,儒家著作的引文遍布字里行間,零星的漢字散見于英文詩頁。
12：“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導(dǎo)的是對待自然、社會和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執(zhí)中”。
13：從認(rèn)識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的。
14：史天健、朱云漢、張佑宗等政治學(xué)者進(jìn)行的政治調(diào)查研究顯示，隨著中國逐步現(xiàn)代化，對儒家價值觀的認(rèn)同正在與日俱增。
15：儒家一向主張有教無類,所以浩然九州劍會的人很多,但是全本的浩然九州劍,能夠知道的也就那寥寥幾人罷了。
16：但作為一名無政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對其憂國憂民的儒家思想則略為不屑。
17：中國歷史流傳最廣的思維方式是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴(yán)密細(xì)致的推理過程。比如：儒家學(xué)說就認(rèn)為，一個人如果做好道德修煉，則處理世間一切問題都會迎刃而解。這顯然是非理性的。——張宏杰。
18：“天人合一”，是儒家的理念，要符合上天及自然規(guī)律做人，內(nèi)圣外王，把天人合一的真諦說到一塌糊涂，一個“王”字，盡顯儒家被后人任意把玩之弊；太極，來自。
19：釋道如藥餌,死生得失之關(guān),喜怒哀樂之感,用以解釋冤愆、消除怫郁,較儒家為最捷;其禍福因果之說,用以悚動下愚,亦較儒家為易入。
20：“文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
21：取于為富不仁之徒,用于貧困無依之輩,非但無愧于心,且是仁人義士的慈悲善舉,儒家佛家,其理一般。
22：儒家的經(jīng)典《春秋》,內(nèi)容上“微言大義”,語言上“一字褒貶”。
23：在儒家的理想，偉大人格的成就并不止于個人的修養(yǎng)和一己的通識博知，而在推己及人，關(guān)心、教育和改革社會。
24：按照儒家的思想來說,十載寒窗就是為了以后可以一朝成名,入仕是你們每個人的選擇。
25：三言兩語之間使儒家體用雙廢,可謂一招斃命。
26：***說：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車。接著念了新寫的。
27：我讀“論語”》剛一露頭,就被“新儒家”們鳴鼓而攻之,這場氣壯山河的“孔子保衛(wèi)戰(zhàn)”,據(jù)稱已取得了決定性的勝利。
28：他仗著一分堅韌,以儒家格物術(shù)為基,獲得了推演陣法、功法、丹藥乃至天道法則的超級能力,從此以狂者精神證道,與人斗其樂無窮,爽事不斷,與天斗其樂無窮爽事不斷。
29：對唐王朝來說,這就是儒家所提倡的寬大為懷,以德服人。
30：看著朱桓玉在那里侃侃而談,什么儒家十三經(jīng)。
31：這是一個儒道成圣的故事，儒家教化萬民，道家替天行道，此時佛教大興、道教贏弱、百家艱難、十國相爭，巫妖虎視眈眈，蠻族屠城作亂。
32：岳不群有心傳浩然正氣功給陸大有,這套內(nèi)功是他練紫霞之前所練的,不光可以修煉內(nèi)功,更可以養(yǎng)育胸中儒家的浩然之氣。
33：他們之前有的甚至是書生,但受儒家忠君報國、光宗耀祖、建功立業(yè)等思想影響,他們寧愿深入虎穴,拿身家性命來立功異域、以取封侯,也不愿死無所名。
34：古為今用宣揚國學(xué)邯鄲儒家跆拳道館開館。
35：其后戰(zhàn)國動亂,一代魔君秦始皇振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,囊括四海,并吞八荒,于是廢先賢之道,焚書坑儒,毀去儒家修行之路。
36：墨家教我們行俠仗義，儒家教我們待人接物，道家教我們輕生死，法家讓我們認(rèn)識政治現(xiàn)實。
37：如此洶洶誅心勘問靈魂,天下孰能不誠惶誠恐?儒家記仇。
38：儒家說了,惻隱之心為仁,羞惡之心為義,辭讓之心為禮,是非之心為智,不疑之心為信。
39：儒家孟子認(rèn)為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。
40：而世間流傳的《抱樸子內(nèi)篇》乃后人偽作,混以儒家綱常名教,變得不倫不類。
41：執(zhí)政黨若能順勢而為,效漢武帝復(fù)古更化、撥亂反正,復(fù)歸中華道統(tǒng),施行儒家憲政,既可保證國家成功轉(zhuǎn)型,亦可再建千秋偉業(yè)。
42：事實上，作為中國民族傳統(tǒng)文化主脈的儒家文化，在前期創(chuàng)造社作家身上留下了不可磨滅的痕跡。
43：據(jù)相關(guān)記載，謝安家教的主要內(nèi)容包括以儒家禮法為核心的“儀范”、子弟的從政態(tài)度與能力、玄學(xué)清談及文學(xué)藝術(shù)等。
44：牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。
45：儒家,道家,法家,兵家,陰陽家,商家,醫(yī)家等眾多流派在太學(xué)開堂授課,流派眾多,呈現(xiàn)眾說紛紜的局面,其中以儒家和兵家占據(jù)大統(tǒng),法家等一眾流派忝陪末座。
46：中國儒家傳統(tǒng)所講的“仁”、“理”其最高的依據(jù)乃是“天命”或“天理”，它類似于西方現(xiàn)代宗教學(xué)中所言的“終極實在”。
47：“志道”之學(xué)，指中國古代知識分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價值依據(jù)。
48：趙匡胤黃袍加身,氣吞山河,大宋禁軍揮戈指天下;雁門關(guān)外,契丹遼國初露崢嶸,厲兵秣馬,以待天時;面對如此兵鋒,南唐儒家少年,投筆從戎,烏衣行天下。
49：儒家以做官不做事為名士作派,終日玄談,在職酗酒,觀賞性事,競賽頹廢,其作為直比當(dāng)時腐敗的社會更腐敗,實在令人齒冷。
50：劉完素這里所言,似乎還不是說他乃醫(yī)中亞圣,而是他特別推崇仲景之書,乃醫(yī)家經(jīng)典,醫(yī)家雖無法與儒家至圣等量齊觀,但亦可權(quán)稱為亞圣。
51：儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化博大精深的重要方面,對于國人影響甚深,世界范圍內(nèi)亦對于儒家文化百般推崇。
52：元朝統(tǒng)一全國后，吸收漢法，推崇孔子的儒家思想。
53：儒家推崇的就是這些禮樂，把流行樂看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國之音。
54：中庸思想作為中國傳統(tǒng)文化的精華，它所推崇的儒家“中和”思想與和諧教育理論對高校構(gòu)建和諧校園有一定的借鑒和啟示作用。
55：儒家學(xué)說推崇的理想人格是“君子”，“君子”通過立功、立德來超越死亡，他的人格特征往往被統(tǒng)治階級所利用，但對世人具有永恒的激勵和警策作用。
56：儒家榮辱觀以追求成仁取義為價值取向，是以群體為本位，強調(diào)國家民族利益的至上性。
57：因為受儒家思想薰陶,這個民族的人們和平、謙遜、主張以禮待人.
58：到后世儒家提倡“正其誼不謀其利,明其道不計其功”時,就每況愈下了,口頭上不再承認(rèn)人們的物質(zhì)追求,而要把這種私欲掩藏起來。
59：儒家的知識最終沒有形成屬于生命的,就是因為儒家還有“賣弄”的痕跡,老子批判儒家“驕氣多欲,浮詞淫志,”儒家的知識真是這樣的。
60：禮儀文明，擎立誠信；禮尚往來，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂春秋，修身學(xué)進(jìn)！
61：而關(guān)于現(xiàn)代新儒家是否屬于中體西用派，歷來聚訴紛紜，莫衷一是。
62：王船山在詩歌理論與創(chuàng)作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。
63：宋代家訓(xùn)中的“女教”反映了宋代兩性關(guān)系上男性的話語主導(dǎo)權(quán)，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對家庭的滲透。
64：托馬斯?阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
65：他沒有恪守儒家教條,他尊王而不攘夷,進(jìn)兵南中,和撫夷越,在三國中執(zhí)行了最好的民族政策。
66：他們恪守儒家“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”的古訓(xùn),秉承“勤政愛民”、“尊主澤民”的臣道傳統(tǒng)。
67：碧眼狐貍是撕裂男權(quán)社會的惡魔,俞秀蓮是恪守傳統(tǒng)、壓抑欲望的儒家女性,她們是玉嬌龍身為官小姐與追求江湖夢的鏡子兩面。
68：諳熟曲阜旅游情況的陳國忠曾建議曲阜市搞一批“詩禮人家”,傳承和展示儒家的文化精髓,將儒家文化引向城區(qū),引向鄉(xiāng)村,引入家庭。
69：究其原因,皆因后世這些只知尋章摘句的腐儒未得儒家思想的精髓,缺少了孟子那一份學(xué)究天人的大智慧、濟世安民的大志向與哀眾生苦的大慈悲。
70：一百零三、其中，儒家的法律思想作為儒家法文化的精髓，極大地體現(xiàn)了民本主義的精神。
71：其中，希臘文明和希伯來文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。
72：中國封建大一統(tǒng)的儒家意識形態(tài)，對民間言論的禁錮極其苛酷。
73：春秋時期倫理政治價值觀的轉(zhuǎn)向主要表現(xiàn)在殷周神權(quán)政治價值觀的崩解、重人事輕神事，思想變遷與價值轉(zhuǎn)向及民本論，奠定儒家民本主義思想基石三個方面。
74：險惡如斯,虛偽如斯,竟大言不慚地奢談解民倒懸?敢問諸位:春秋以來三五百年,可有此等荒誕離奇厚顏無恥之學(xué)?有!那便是儒家!便是孔丘孟軻!
75：儒家思想也提倡禮義廉恥，這種思想有幾千年的歷史，在東方社會根深蒂固。
76：傳統(tǒng)的儒家思想也認(rèn)為，捐錢要不留名，以免有沽名釣譽之嫌。
77：當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。
78：久讀圣賢之書,這等儒者的襟懷、器識及宏愿早已浸潤到凌云翰的血肉、骨骼乃至靈魂深處,令他時常沉湎于儒家理想之中,四處追尋,上下求索……
79：他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數(shù)術(shù)、天文、音樂、史學(xué)、文學(xué)無一不通。
80：諫諍是一項綜合了諸種文化因素的政治實踐，儒家對唐代文人諫臣意識的形成及其諫諍活動產(chǎn)生了很大影響。
81：特殊的家境滋養(yǎng)了他伊斯蘭文化的生成；在燕王府的經(jīng)歷，不但使他系統(tǒng)地接受了儒家文化教育，而且吸收和研究了佛教文化。
82：宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統(tǒng)的影響。
83：道、佛相爭,儒家獨霸,三門互不相讓,都有吞九州天地之心,李十一為求武道,以殺立威,道佛儒皆可殺,殺一切阻撓之人。
84：世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作。
85：世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而且。
86：我國教育受儒家影響，除尊奉孔子為至圣先師外，并注重德智體群美五育的均衡發(fā)展。
87：道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
88：儒家主張推行“仁”政,垂拱而治。
89：“本有濟世志”的他如生逢順世應(yīng)該是儒家思想的忠實奉行者。
90：春秋戰(zhàn)國時代是個百花爭放,百家爭鳴的時代!而墨子初學(xué)孔孟之道,后來對儒家的等級繁瑣禮樂等感到了厭煩,不學(xué)儒學(xué)而自成一派:墨家學(xué)派。
91：孫和張揚儒家正統(tǒng)的娛樂觀念，表明孫吳政權(quán)進(jìn)入中期以后，其第二代人物受到儒家思想的影響而逐漸雅化。
92：武松為兄報仇而手刃仇人,在作為封建官方意識形態(tài)的儒家文化中,因體現(xiàn)了孝義而得到贊許。
93：儒林學(xué)子中學(xué)識淵博者本就無數(shù),驚才絕艷之輩也從不匱乏,但是許多人卻無法真正的融入儒家之道,不是其他,就是因為長生的那種狀態(tài)。
94：在后世儒家的傳說中,周軍“前歌后舞”,沒有殺一個人,沒有流一滴血,商朝就自行崩潰,在人民的擁戴下,武王登上了天子的寶座,從此刀槍入庫,馬放。
95：直到現(xiàn)在，中國文化遺產(chǎn)中，仍舊受到世界擁戴和引起興趣的有兩方面：藝術(shù)和儒家思想。
96：從“天人合一”、“體用一源”到“智的直覺”，是儒家思想能與時俱進(jìn)而脫胎換骨的生機所在，也是貫穿儒家文藝美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路和思維方式。
97：儒家思想還有一個重要的內(nèi)容就是主張人人可以議論國事,社會是個議論風(fēng)發(fā)、意氣風(fēng)發(fā)的社會。
98：在中國古籍圖書的發(fā)展史上,儒家經(jīng)書成為格外醒目的一類.
99：孔子席不暇暖地周游列國，為的就是宣揚儒家的仁道思想。
100：對內(nèi)善待百姓,對外卻要兇狠一些,禮儀之道僅限我炎黃子孫,對外族且不可以儒家思想對待,所謂養(yǎng)虎遺患。
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