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1：管理者側(cè)重于語(yǔ)言性、邏輯性和數(shù)據(jù)性的思維方式，行銷(xiāo)者則側(cè)重于圖像性、直覺(jué)性和整體性的思維方式。
2：我們便只能做出這樣的推斷：氣候可能影響我們體內(nèi)比較粗重的、更具肉體性的器官，卻不能印象那些比較精細(xì)的器官，而心靈和理智的運(yùn)作則要依靠那些器官。
3：當(dāng)?shù)赖聭土P不再有效時(shí)，人們才付諸身體性懲罰，但是良好的品格卻不可能通過(guò)它來(lái)造就。
4：空掉自己就是空掉一切的人格個(gè)性，它會(huì)帶給你更多的個(gè)體性。所謂的人格個(gè)性是社會(huì)給你的，它來(lái)自于外在，它是面具、是一場(chǎng)鬧劇、是虛偽的；而所謂的個(gè)體性就是你的本性、是神的禮物、是你帶給這個(gè)世界的一切。
5：所謂叛逆意味著個(gè)體性，你自己一個(gè)人叛逆，不需要為此組織一個(gè)團(tuán)體。你可以一個(gè)人單獨(dú)的叛逆，就是你自己一個(gè)人。叛逆就只是超越社會(huì)，而不是反社會(huì)。
6：禪是你潛力的開(kāi)花。而每個(gè)人有不同的潛力，所以當(dāng)你作為一個(gè)禪宗的人開(kāi)花時(shí)，你擁有一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體性。
7：當(dāng)你的整體性和存在的整體性在一起，那就是巔峰體驗(yàn)。
8：只有當(dāng)一個(gè)人的個(gè)體性消失時(shí)，他才能夠深入洞悉你個(gè)人的獨(dú)特性；如果他仍然是一個(gè)個(gè)體，他或許可以詮釋你的狀態(tài)，但他將永遠(yuǎn)無(wú)法洞悉你。
9：我們所寄身的這個(gè)時(shí)代，正浸淫于一種整體性的墮落之中。
10：這樣一來(lái)，實(shí)踐主體性“永遠(yuǎn)具有一個(gè)雙刃的要求，其中一面針對(duì)著世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身。”。
11：戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，小規(guī)模的局部性戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展為有龐大軍隊(duì)參加的、持續(xù)數(shù)月乃至數(shù)年的、長(zhǎng)距離作戰(zhàn)的總體性戰(zhàn)爭(zhēng)，職業(yè)化軍人和軍事謀略家（諸子百家中的“兵家”）群體逐漸興起，軍事后勤及其他軍事技術(shù)獲得了長(zhǎng)足改進(jìn)。
12：經(jīng)鑒定,是羅堡村從事塑料顆粒加工的邢某等3人回收的塑料原料中“二四滴丁脂”超標(biāo),村民憤怒地找到他們討公道、要說(shuō)法,群體性事件一觸即發(fā)。
13：如果大家不信法,法治就施行不下去,社會(huì)道德就會(huì)淪喪,就像現(xiàn)在一再出現(xiàn)的群體性事件的法不治眾,恰恰是違反法治的、無(wú)法無(wú)天的突出表現(xiàn)。
14：何為自由意志？沒(méi)有，思來(lái)想去，所謂的自由意志，人的個(gè)體性，根本是不存在的，人是多么的相似，即是是表面千差萬(wàn)別，追其本原，依舊是一樣的。根本，還是為活而活，人所謂的自由意志到底也不過(guò)如此。
15：即使是兩個(gè)人結(jié)婚，他們的個(gè)體性也危險(xiǎn)了，他們的聰明才智就危險(xiǎn)了。幾千年來(lái)我們已經(jīng)非常習(xí)慣于彼此占有。自由只是一個(gè)美好的詞，但是事實(shí)上只是一種病態(tài)的奴役……
16：由此，要從根本上克服這些危害，小班化教學(xué)應(yīng)該遵循關(guān)系性原則、批判性原則和整體性原則。
17：本船尺度緊湊，裝載量大，布置合理，船舶操縱性、適航性、快速性等總體性能較好地滿足了船東設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)的要求。
18：公安機(jī)關(guān)作為維護(hù)穩(wěn)定的主力軍，積極預(yù)防、妥善處置群體性事件，責(zé)無(wú)旁貸。
19：支持刪改者覺(jué)得這是在“取其精華,去其槽粕”,而反對(duì)刪改者覺(jué)得這么做會(huì)破壞經(jīng)典的整體性,導(dǎo)致學(xué)生們既無(wú)法吸收精華,也無(wú)法甄別糟粕。
20：阿爾發(fā)轉(zhuǎn)換他天生的獨(dú)立和基因馴服改造的缺乏，成為強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和創(chuàng)造力的支配關(guān)系。
21：在確認(rèn)勞動(dòng)整體性的前提下，從客觀事實(shí)出發(fā)，以勞動(dòng)產(chǎn)品為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)順理成章地推論出勞動(dòng)整體價(jià)值論。
22：一縷爐香，幽然呈現(xiàn)，從細(xì)柔到馥郁，從清冷到燦爛，兀自在佛前演繹著。正是因?yàn)橛羞@香爐的寂然，才有了爐香的輾轉(zhuǎn)升騰，如同有了空性常寂作底，無(wú)常變幻才有了依憑，有了可能——體性一如，所以諸相紛紛。
23：女性患者在自殺意念、精神性焦慮、軀體性焦慮、全身疲乏、晨夜夕輕癥狀出現(xiàn)頻率多于男性，但無(wú)統(tǒng)計(jì)差異。
24：不僅僅是打火機(jī)行業(yè),整個(gè)溫州鞋革、燈具、塑編、紐扣、服裝等行業(yè)近年來(lái)都呈現(xiàn)出行業(yè)的群體性遷移傾向。
25：統(tǒng)一祖國(guó),必須堅(jiān)挺中華民族的絕對(duì)主體性.
26：中國(guó)千萬(wàn)學(xué)子負(fù)笈趕考媒體似陷入"集體性懷舊"。
27：這些混亂的信息，給我一種人人都在發(fā)神經(jīng)的感覺(jué)，好像有社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)的“群體性的癲狂”。
28：環(huán)境景觀方面則是受限于地區(qū)發(fā)跡甚早，缺乏整體性的規(guī)劃，使得景美站周邊地區(qū)仍停留在捷運(yùn)未開(kāi)通前的發(fā)展?fàn)顩r。
29：人類(lèi)所有偉大的一切都只屬于很少的幾個(gè)獨(dú)特的個(gè)人的貢獻(xiàn)。但是大眾無(wú)法原諒他們。它可以原諒罪犯，但它無(wú)法原諒一個(gè)有自身個(gè)體性、不是集體頭腦一部分的人。
30：現(xiàn)代景觀與私家園林在表達(dá)自然和營(yíng)造空間兩個(gè)本質(zhì)問(wèn)題上高度一致，因此文林整體性空間模式在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性及方法。
31：從漢到今，人們對(duì)屈子個(gè)性精神與愛(ài)國(guó)精神兩個(gè)方面的爭(zhēng)論與探討，最為本質(zhì)地反映了人的個(gè)體性和社會(huì)性的特點(diǎn)。
32：舊唯物主義和康德哲學(xué)是一種非總體性的思維方式，辯證法的雙重維度被遺忘和遮蔽。
33：無(wú)一不是在彰顯人的主體性，在展示人類(lèi)戰(zhàn)天斗地的精神。
34：習(xí)語(yǔ)是相沿已久、約定俗成、具有完整而獨(dú)特意義的詞語(yǔ)，它們具有民族性、民間性、比喻性、整體性、和諧性等語(yǔ)言特點(diǎn)。
35：它依托于“公共領(lǐng)域“和“私人領(lǐng)域”之間的“社會(huì)領(lǐng)域”，反映著市民社會(huì)的團(tuán)體性特征。
36：當(dāng)前，黨的干部隊(duì)伍處于整體性新老交替時(shí)期，婦**部面臨嚴(yán)峻的時(shí)代挑戰(zhàn)。
37：無(wú)有懈怠;六者,善能安住如來(lái)神力;七者,修諸善根,不生疲倦;八者,深心利智,以大乘法而自莊嚴(yán);九者,于地地法門(mén),心無(wú)所住;十者,與三世佛善根方便同一體性。
38：這是一項(xiàng)團(tuán)體性的工作，需要各部門(mén)間的協(xié)作，畢竟舉辦觀眾人數(shù)如此眾多的活動(dòng)并不是一件容易的事情。
39：本文提出了建筑可持續(xù)性評(píng)估的三個(gè)重要結(jié)果：整體性、透明性、可獲得性，以及通力協(xié)作的學(xué)習(xí)。
40：實(shí)驗(yàn)二使用低頻詞發(fā)現(xiàn)，詞語(yǔ)聯(lián)想和詞語(yǔ)線索回憶中都有具體性效應(yīng)。
41：略薩通過(guò)情節(jié)線索的立體性、時(shí)間空間的立體性、人物關(guān)系的立體性、觀點(diǎn)看法的立體性這樣的方式，還原了“一個(gè)與真正的現(xiàn)實(shí)同樣完整和多樣化的現(xiàn)實(shí)”。
42：價(jià)值的屬人性和主體性特征，很容易讓人產(chǎn)生其是主觀唯心主義的誤會(huì)。
43：現(xiàn)代人承受孤單和忍受不喜歡的人的能力，都大大不如從前的人。現(xiàn)代人的個(gè)體性情被自由倫理嬌縱慣了，個(gè)人性情自由至上的生活倫理使一個(gè)人對(duì)睡在自己身邊的人的身體感覺(jué)特別挑剔。
44：這對(duì)其他地方的群體性抗?fàn)幤鹆耸痉蹲饔?
45：我們跟著這座年輕城市的步伐，使園藝場(chǎng)很快發(fā)展成，管理、設(shè)計(jì)、施工、售后服務(wù)為一體的整體性單位。
46：由于原文深?yuàn)W難懂，譯者在翻譯這部經(jīng)典時(shí)常有不同的理解，譯本也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)出極大的譯者主體性。
47：因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理群體性事件，發(fā)現(xiàn)和解決群體性事件背后的內(nèi)部矛盾，直接關(guān)系我國(guó)改革開(kāi)放的興衰成敗。
48：我的意見(jiàn)只是管中窺豹，可能缺乏整體性及客觀性。
49：傳統(tǒng)型的家庭形成了整體性、權(quán)威性、繼承性的家庭道德。
50：近年來(lái)永和發(fā)生的聚眾擾亂公共秩序群體性案件,他都任現(xiàn)場(chǎng)總指揮,從談判到部警,機(jī)智果斷,敢于擔(dān)當(dāng),為處理這些案件發(fā)揮了很好的參謀和助手作用。
51：在一個(gè)關(guān)于實(shí)體性問(wèn)題的投票中，代表除了可以選擇“是”或者“否”，還可以選擇“棄權(quán)”。
52：一旦某個(gè)異常增生給歸類(lèi)為癌癥或腫瘤，也有人將其中細(xì)胞的高度非整倍體性，視為癌細(xì)胞侵犯性的徵兆。
53：獨(dú)特的體性是你內(nèi)在最深處的成長(zhǎng)，這份成長(zhǎng)你不需要乞求別人的成全，也沒(méi)有人可以給你，它是你個(gè)體性的開(kāi)展。但人格個(gè)性你可以乞求，別人將會(huì)給你，事實(shí)上，也只有別人才能給你。
54：其散文作品文學(xué)性、文體性鮮明，能給讀者一種啟智娛情的高品位審美享受。
55：群體性的麻木和冷漠,證明著魯迅抨擊過(guò)的那些“張著嘴看剝羊仿佛頗愉快”的看客,似子孫延續(xù)、瓜瓞綿綿。
56：讓人們這么獨(dú)立于責(zé)任是危險(xiǎn)的——他們會(huì)變得非常有個(gè)體性。所以讓他們扛上家庭。由于年邁的母親、父親，生病的妻子或孩子以及他們的教育，他們就會(huì)保持被奴役。這樣他們就沒(méi)有時(shí)間和勇氣在任何事情上反對(duì)政府。家庭是政府一千年來(lái)用于讓人們保持奴役的圈套之一。
57：論述“整體性”作為文學(xué)思潮研究一個(gè)基礎(chǔ)性的理論命題，其性質(zhì)與形態(tài)需要通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)因素與運(yùn)動(dòng)方式的抽繹和分析方能清晰顯現(xiàn)。
58：因此，本文提倡：看重團(tuán)體性的閱讀教學(xué)，勉勵(lì)門(mén)生自動(dòng)相識(shí)單詞，讓門(mén)生讀完文章后自己提出題目以及審慎挑選閱讀質(zhì)料。
59：結(jié)果表明，所測(cè)建昌鴨的十一個(gè)體性狀中，體重與肝重的相關(guān)關(guān)系最為密切，其次是胸骨長(zhǎng)。
60：從概念發(fā)展的脈絡(luò)上看，交互主體性主要是人類(lèi)的一種共同體特性，它是在對(duì)單子主體性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。
61：最后，論述了實(shí)體性制度，分別涉及自由財(cái)產(chǎn)制度、家庭破產(chǎn)免責(zé)制度、失權(quán)制度和復(fù)權(quán)制度。
62：不到幾年，隨著花園和開(kāi)放空間的充分發(fā)展，這個(gè)螺旋塔將會(huì)成為一種有機(jī)時(shí)尚；同時(shí)由于缺乏整體性的建筑存在，螺旋塔的外表看起來(lái)會(huì)略顯凌亂。
63：用瓊脂雙擴(kuò)散方法將此NMV抗血清與來(lái)自荷蘭的NMV抗血清進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)二者的抗體性相同。
64：如果片面夸大絕對(duì)性,無(wú)視真理的具體性、相對(duì)性,則形成極性思維.
65：后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)代性夸大了主體性和統(tǒng)一性的旨趣，給個(gè)體的自由和生存帶來(lái)了災(zāi)難，應(yīng)徹底否定。
66：橫波傳播不受孔隙流體性質(zhì)的影響，與縱波相比，橫波的近地表層可以達(dá)到潛水面以下。
67：從實(shí)體與程序角度界分，這些權(quán)利分為實(shí)體性權(quán)利與救濟(jì)性權(quán)利兩大類(lèi)。
68：健全社會(huì)穩(wěn)定預(yù)警機(jī)制，預(yù)防群體性事件。
69：這些標(biāo)簽被設(shè)計(jì)為揭示多罐產(chǎn)品盡可能以及強(qiáng)調(diào)其個(gè)體性。
70：天壇公園表示,通往圜丘壇的原有祭祀路線及部分神樂(lè)署原址被占用,犧牲所已不復(fù)存在,影響世界文化遺產(chǎn)的整體性展示。
71：校史追溯須遵循“整體性繼承”原則，校史研究必須實(shí)事求是，校史編纂應(yīng)該學(xué)術(shù)與人文兼具。
72：前面提到,丁慶祥為了阻止吳江凱打擊私挖濫采,拋出了三個(gè)計(jì)策,如果說(shuō)群體性*訪是聲東擊西,那么突襲老魏就是釜底抽薪,用在民主推薦之前是在合適不過(guò)了。
73：學(xué)校致力培養(yǎng)會(huì)做人、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)合作、會(huì)負(fù)責(zé)、會(huì)審美、會(huì)創(chuàng)新的，既有良好科學(xué)素質(zhì)、又有良好人文素質(zhì)的，既能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制、又能超越市俗功利，既有現(xiàn)代意識(shí)、又有傳統(tǒng)美德，既有創(chuàng)新精神、又有實(shí)踐能力，既受到高校歡迎、又受到社會(huì)好評(píng)，既具有儒雅氣質(zhì)、又富有主體性的高中畢業(yè)生。
74：李澤厚實(shí)踐美學(xué)注重美的物質(zhì)性和社會(huì)性，貶抑美的精神性和個(gè)體性，這使得美缺乏存在的個(gè)體價(jià)值依據(jù)和真實(shí)基礎(chǔ)。
75：安徽省泗縣甲肝疫苗事件是一起罕見(jiàn)的群體性心因反應(yīng)，造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和不良的社會(huì)影響。
76：總體性、貫通性研究和專(zhuān)題性研究都成果斐然。
77：西方文學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的人文思想資源，貫穿其中的理性傳統(tǒng)與人道精神是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的重要思想動(dòng)力，對(duì)建構(gòu)主體性、現(xiàn)代性人格具有重要價(jià)值意義。
78：德育的使命在于創(chuàng)建一個(gè)由道德引領(lǐng)的和諧文化系統(tǒng)，其建構(gòu)應(yīng)當(dāng)貫徹主體性、整體性、互動(dòng)性、內(nèi)在性等基本原則。
79：后工業(yè)景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)場(chǎng)地分析與設(shè)計(jì)構(gòu)思的整體性，空間與場(chǎng)所的再生以及技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。
80：本文勾勒出新聞?dòng)浾叩膭趧?dòng)過(guò)程與生活經(jīng)驗(yàn)，探討勞動(dòng)主體性的呈現(xiàn)。
81：《意見(jiàn)》提出,為保障城市總體規(guī)劃的整體性和可控性,減少插建,棚戶區(qū)項(xiàng)目實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃,連片改造。
82：產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的所有功能都是一個(gè)整體，不應(yīng)該有任何理由去砍功能，破壞整體性。
83：個(gè)人的主體性產(chǎn)生了公德與私德的分殊和并存,又實(shí)現(xiàn)著公德與私德的轉(zhuǎn)換和互異。
84：他引用亞洲諺語(yǔ)“人怕出名豬怕壯”，作為亞洲人和西方人對(duì)個(gè)體性的認(rèn)知存在深刻分歧的證據(jù)。
85：宜興民變發(fā)生在崇禎六年、七年，是宜興下層民眾自發(fā)反抗官紳勾結(jié)的一次大規(guī)模群體性抗?fàn)幮袨椋掷m(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，波及周邊府縣，影響較大。
86：對(duì)國(guó)家貧困，世界貧困，世界繁榮等議題，某一時(shí)代認(rèn)識(shí)的群體性混亂，竟然發(fā)展成如此虛妄狂悖令人既悲且逗的雜燴，過(guò)去固然不乏先例，這回可說(shuō)是前度劉郎今又來(lái)了。
87：無(wú)我就是凡是所有的事情皆以全體性的利益為主。
88：許多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)人類(lèi)的事情有著敏銳洞察力的人一些在觀察自己和別人，他們發(fā)現(xiàn)了方法。但是所有的方法都建立在某種自然發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)之上。不過(guò)沒(méi)有人關(guān)心它們。相反，社會(huì)企圖壓抑這些經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)肯定會(huì)制造出有個(gè)體性的叛逆者。
89：每個(gè)人的一生都有了一些資源比方說(shuō)壽命智力健康身體性生活，有些人準(zhǔn)備把它消費(fèi)掉換取新奇快樂(lè)等等;還有謝人準(zhǔn)備拿它來(lái)賺點(diǎn)什么，所以斤斤計(jì)較不討人喜歡。除了這兩類(lèi)人，還有別的種類(lèi)但都屬于*蛋之列。
90：某一特殊個(gè)體或團(tuán)體性的，專(zhuān)有的，獨(dú)創(chuàng)的。
91：當(dāng)代雕塑吸收了裝置的語(yǔ)言和材料觀念，尤其是觀念藝術(shù)的核心思想，即藝術(shù)觀念高于技法和媒體本體性。
92：區(qū)域空間規(guī)劃就是注重空間地域的規(guī)劃，更加注重地域發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性和戰(zhàn)略性。
93：聯(lián)合抵制是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段，是一種團(tuán)體性斷絕商業(yè)往來(lái)的行為。
94：就國(guó)內(nèi)而言,社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾容易誘發(fā)各類(lèi)群體性事件,敵對(duì)勢(shì)力趁機(jī)滲透顛覆,維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定難度倍增。
95：在當(dāng)?shù)?不少陷入高利貸的企業(yè),瀕臨賣(mài)房賣(mài)廠賣(mài)地的邊緣,因?yàn)槁?lián)保聯(lián)貸的體系,一旦一家企業(yè)關(guān)門(mén)倒閉,就會(huì)引發(fā)群體性危機(jī),“一倒倒一片”。
96：個(gè)體性是一個(gè)無(wú)自我的現(xiàn)象，是純粹的是，它沒(méi)有我的部分；人格個(gè)性則剛好相反，它只是我，而沒(méi)有是，它是攻擊、暴力、操控和政治的；而個(gè)體性是宗敎、安靜、關(guān)愛(ài)和慈悲的。
97：純粹的眼睛拒絕看到形式之外的東西，作家應(yīng)該無(wú)視任何事物的實(shí)體性內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)政治或社會(huì)的各種具體情勢(shì)無(wú)動(dòng)于衷，藝術(shù)家的道德就是對(duì)社會(huì)的道德信條置若罔聞，只遵守藝術(shù)內(nèi)部的特殊法則。
98：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的研究，也由于缺乏整體性和追根究底性探索，和合文化目前也只表現(xiàn)為一些理念碎片，因而對(duì)其作用也不應(yīng)過(guò)高估計(jì)。
99：兩村的糾紛不斷升級(jí),“尼江”似乎成了一片沒(méi)有邊際的沼澤,偷牛盜馬、群體性械斗的不斷發(fā)生,讓兩村村民陷入了仇視械斗的惡性循環(huán)。
100：存在不能用概念去表達(dá)，并不是因?yàn)樗^(guò)于一般和模糊，使人難以思考，而是相反的因?yàn)樗鼘?shí)在過(guò)于具體和豐富，一旦把抽象思維用于存在，存在就失去了豐富的具體性，從而消滅了存在著的個(gè)人。
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