|
1：近代湖南士人大多以勇敢頑強(qiáng)和剛毅不屈之精神,浸染中國(guó)近代史,不斷砥礪著國(guó)民的德操和人格。
2：掃羅說(shuō)，你們要對(duì)大衛(wèi)這樣說(shuō)，王不要什么聘禮，只要一百非利士人的陽(yáng)皮，好在王的仇敵身上報(bào)仇。
3：提高一國(guó)（族）的受教育程度，才有機(jī)會(huì)從根本上解決了多數(shù)社會(huì)問(wèn)題——我很欣賞瑞士人這一點(diǎn)，他們無(wú)法相信一個(gè)人的計(jì)劃能力可以弱到允許自己的手機(jī)沒(méi)電，且拒絕幫助這樣的人。我本人至今也無(wú)法理解那些讓別人替自己去做容易事情的人，比如那些不看或看不懂說(shuō)明書(shū)的人。
4：美人如畫(huà)傾他國(guó)，女子芳華紅顏禍。碩鼠古風(fēng)先秦火，士人何處西風(fēng)弱。
5：士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。
6：士人有百折不回之真心，才有萬(wàn)變不窮之妙用。
7：西方人相信天堂和地獄是可以造出來(lái)的：英國(guó)警察、法國(guó)廚師、德國(guó)工程師、意大利情人加上瑞士人打點(diǎn)一切雜務(wù)，那是天堂。英國(guó)廚師、法國(guó)工程師、德國(guó)警察、瑞士情人加上意大利人打點(diǎn)一切雜務(wù)，那是地獄。
8：圣人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無(wú)所不照，無(wú)所不徹也。如月者，無(wú)所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見(jiàn)，不思不見(jiàn)也。
9：Tijmens說(shuō)，盡管英國(guó)人是她客戶(hù)里人數(shù)最多的一個(gè)群體，她與30多個(gè)國(guó)家的人都有業(yè)務(wù)往來(lái)，包括許多僑居海外或者在外國(guó)留學(xué)的瑞士人。
10：現(xiàn)在還很年輕的文天祥,一身士人打扮,儒雅風(fēng)流,儀表堂堂,給劉華留下了深刻的印象。
11：但事實(shí)上,高宗趙構(gòu)既無(wú)越王勾踐臥薪嘗膽以圖恢復(fù)的高遠(yuǎn)志向,在朝大臣復(fù)無(wú)東晉士人對(duì)泣新亭的那種慷慨悲涼,而依然是蹈常習(xí)故,“惴惴然講和之不暇”。
12：皇上高見(jiàn),能夠發(fā)古人所未發(fā),士人十載寒窗無(wú)非求個(gè)錦衣玉食、嬌妻美妾,若以鐘大人為官員標(biāo)準(zhǔn),恐怕沒(méi)人愿入仕途了?
13：可是士人們卻認(rèn)為前者情有可原,而商人一坐轎子,他們就感到世風(fēng)澆薄了。
14：他無(wú)妻無(wú)子煢煢孤立,這偏遠(yuǎn)之地很少有門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的士人女子可以同他婚配,那些勢(shì)利的官吏們也不愿與他這個(gè)戴罪在身的貶官來(lái)往。
15：這些可愛(ài)的字眼成為瑞士人社會(huì)生活中牢不可破的一部分，它們給這種生活抹上了一層昔日禮節(jié)的優(yōu)雅風(fēng)度。
16：至于士人階層,分崩離析,疾走先得,與李斯只有五十步與百步之別。
17：天下大亂又能如何,如今朝廷,大權(quán)旁落,士人不得掌權(quán),宦官賣(mài)官賣(mài)爵,亂世將起,受苦的還是天下百姓啊。
18：但那時(shí)候的士人,雖也功利心熾,而在個(gè)人功名與社稷生民之間,即小利與大義之間,許多人的心底卻有著一條不可逾越的底線(xiàn)。
19：戰(zhàn)國(guó)策士的游說(shuō)對(duì)后來(lái)的唐代士人的政治生活產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
20：與末代狀元?jiǎng)⒋毫赝频倪M(jìn)士人數(shù)說(shuō)法不一,根據(jù)清史稿的記載,1905年末代科舉共有273人中進(jìn)士,但從《會(huì)試闈墨》一書(shū)中,卻只有276人。
21："閱近日少年文字及聆其談?wù)?往往矜奇斗異,肆為大言,譏詆孟孔,稱(chēng)楊叛逆,心實(shí)憂(yōu)之憤之,"皆以一面之詞描述了當(dāng)日士人和士風(fēng)的蛻變。
22：現(xiàn)在，大部分離開(kāi)瑞士而居住在國(guó)外的瑞士人僅僅是暫居國(guó)外。迄今為止，法國(guó)的瑞士移民數(shù)量最大，位居其后的是美國(guó)和德國(guó)。
23：湘淮系里也有不少江浙籍的大幕僚,如丹徒馬建忠、無(wú)錫薛福成等;翁同龢為首的“江浙幫”也包括有其他省份的士人,如南皮張之洞、豐潤(rùn)張佩倫等。
24：點(diǎn)著火把，就放狐貍進(jìn)入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄欖園盡都燒了。
25：瑞士人非常聰明，對(duì)建筑藝術(shù)更有獨(dú)到之處，你真的要這樣一所房子嗎？
26：高盧人和普魯士人相互抵觸。這就是法德聯(lián)姻。
27：佛教在對(duì)本土文化的曲迎中曲藏原始佛義,悲憫被消釋,佛理清談成了論辯技巧、華美言辭的演練場(chǎng),佛學(xué)成為士人摩登的標(biāo)識(shí).
28：西班牙VS瑞士：我認(rèn)為可以說(shuō)，除非瑞士人一路沒(méi)有阻撓，如履平地，直接殺入半決賽或決賽，否則你很難看到費(fèi)德勒和納達(dá)爾在戴杯中現(xiàn)身。
29：支援此項(xiàng)禁令的瑞士人民福音黨對(duì)投票結(jié)果表示遺憾，但很高興看到這激起了熱烈討論。
30：外戚躍躍欲試地準(zhǔn)備統(tǒng)理朝政,宦官虎視眈眈地覬覦著皇權(quán),士人的不平之鳴,遍野的饑民之聲,合奏成一曲悲哀的末世之歌。
31：國(guó)朝對(duì)于士人堪稱(chēng)是極其優(yōu)待,雖沒(méi)有宋朝一般刑不上大夫,但是對(duì)于官吏和縉紳依然是優(yōu)厚有加。
32：王士人和陳毅強(qiáng)異口同聲,又同出一招泰山壓頂,手掌重重落在貝小默的雙肩上,“把他搞死!”。
33：直到東晉以后，由于江左偏安的局勢(shì)與玄、佛思想的熏陶以及江南明秀山水對(duì)士人精神的慰藉與刺激，才促使山水游記的全面興起。
34：用銼、刀和環(huán)氧油灰修改普魯士人.
35：我們繼續(xù)向前行駛，瑞士人的車(chē)頭燈閃爍在我的反光鏡里，我為給那些笨拙的歐洲人上了一堂叢林逃生課而沾沾自喜。
36：庚子事變中袁昶為了國(guó)家利益,堅(jiān)持己見(jiàn),勇于獻(xiàn)身,最后被冤殺;贏得江南士人對(duì)他的感念、尊敬,當(dāng)然作為老友的譚獻(xiàn)更甚。
37：正自交談的郭泰和賈彪看到陳蕃進(jìn)來(lái),都是連忙站起相迎,以‘不畏強(qiáng)御’而名著于世的陳蕃在士人和官僚中有著崇高的威望,兩人向來(lái)以老師視之。
38：信陵君文武兼?zhèn)?精明能干,而且為人仁義,禮賢下士,從不炫耀自己的富貴身份,魏國(guó)以至鄰國(guó)的士人無(wú)不爭(zhēng)先前來(lái)投奔,座上賓客常過(guò)三千。
39：瑞泰人壽總經(jīng)理包道霖及瑞泰保戶(hù)代表一起搖響瑞士人視為趨吉避兇的牛鈴表示祝賀，透過(guò)清脆鈴聲祝福瑞泰人壽業(yè)務(wù)蒸蒸日上。
40：房東臺(tái)北101董事長(zhǎng)陳敏薰、瑞泰人壽總經(jīng)理包道霖及瑞泰保戶(hù)代表一起搖響瑞士人視為趨吉避兇的牛鈴表示祝賀，透過(guò)清脆鈴聲祝福瑞泰人壽業(yè)務(wù)蒸蒸日上。
41：在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念中，為學(xué)與為政是統(tǒng)一的，但當(dāng)不能弘道及要堅(jiān)持士人氣節(jié)之時(shí)，隱逸就是一種必然選擇。
42：后來(lái)當(dāng)迦特的非利士人認(rèn)出他來(lái)，他又裝瘋賣(mài)傻，保護(hù)自己不被迦特王擒拿。
43：在歷經(jīng)理想破滅、仕途坎坷的痛苦后，元和士人的積極進(jìn)取精神和儒士的兼濟(jì)情懷遭到嚴(yán)重摧抑。
44：維德怒氣沖沖的頭盔，不再象是一個(gè)日本武士的頭盔樣式，而是一個(gè)更象普魯士人帶穗的頭盔。
45：為了立威劉焉,假借名目,連續(xù)斬殺州中豪強(qiáng)十余人,牽連眾多,一時(shí)無(wú)論是士人還是黎庶都人心惶惶。
46：落第士人是科舉制度實(shí)行后的產(chǎn)物，是被科舉所淘汰的士人群體。
47：全是些在滑鐵盧見(jiàn)了普魯士人和英格蘭人便連忙逃命的膽小鬼！瞧！
48：在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進(jìn)，貢送朝廷的人數(shù)也大為增加了，這樣就擴(kuò)大了王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時(shí)也便于從中選拔治國(guó)安民的人才。
49：通過(guò)對(duì)這種生存范式的實(shí)踐，陶淵明最終由一個(gè)漂泊的、苦悶的士人，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)詩(shī)意地棲息于大地之上的詩(shī)神。
50：魏晉士人的游覽作品中有很多游仙內(nèi)容的描寫(xiě)，實(shí)為詠懷，表達(dá)了士人超越現(xiàn)實(shí)、擺脫苦悶的渴望。
51：于是非利士人的領(lǐng)袖把七條未干的青繩子，帶上來(lái)給那婦人，她就用那些繩子把參孫捆綁起來(lái)。
52：然后，等到第三世界國(guó)家象過(guò)去揪斗偶們那樣去糾纏中國(guó)的時(shí)候，偶們可以和瑞士人在一邊靜靜地觀看好戲。
53：二百零六、精英類(lèi)型：雇傭兵盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進(jìn)攻型戟兵的大師。
54：以笏以后，亞拿的兒子珊迦作士師。他用一根趕牛的刺棒打死了六百個(gè)非利士人，解救了以色列。
55：士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。
56：王充強(qiáng)調(diào)士人的價(jià)值不在于皓首窮經(jīng)，而在于從文籍中引出自己的獨(dú)立見(jiàn)解，并且能夠應(yīng)用自如。
57：檢討宋人的生活方式,則不管用世與否,寄物以自遣在士人中頗為流行。
58：8希西家攻擊非利士人、直到迦薩、并迦薩的四境、從?望樓到堅(jiān)固城.
59：據(jù)記載，有魏生出自勛戚之家，財(cái)富累萬(wàn)，因結(jié)交不軌之徒，家財(cái)蕩盡，為士人所不齒。
60：科舉的開(kāi)放極大地激發(fā)了士人讀書(shū)應(yīng)舉的積極性，士人數(shù)量因此急劇增加。
61：劉景升本有還尸之意,蒯家乃荊州大族,權(quán)高勢(shì)重,主公欲成基業(yè),安能失士人之助?何故多此一舉,而見(jiàn)罪蒯家諸眾耶?
62：“道德基礎(chǔ)也,科學(xué)屋宇垣墉也”,陸教授在對(duì)唐文治校長(zhǎng)的這一崇德的主張解讀時(shí),指出了士人在道德上的垂范作用是民族的靈魂,精神的脊梁。
63：此詩(shī)系清時(shí)士人楊鈺所作,清新雋永,飛揚(yáng)跳脫,名山勝跡,巴山蜀水,盡在一詞中;可謂是道不盡的山水,言不休的古跡。
64：漢政權(quán)建立后，致力于鞏固政權(quán)，重建社會(huì)秩序，這其間士人群體做出了重要貢獻(xiàn)。
65：若沒(méi)有上帝的幫助，想攻擊非利士人無(wú)異自取滅亡。
66：一百零九、近代湖南士人大多以勇敢頑強(qiáng)和剛毅不屈之精神,浸染中國(guó)近代史,不斷砥礪著國(guó)民的德操和人格。
67：拿破侖三世以及他的一半軍隊(duì)被俘虜，同樣的命運(yùn)也落到巴黎的防衛(wèi)部隊(duì)身上。普魯士人風(fēng)卷殘?jiān)?，進(jìn)軍巴黎。
68：威爾士人激情豐碩，情感高漲，熱愛(ài)音樂(lè)，為曩昔感應(yīng)孤高。
69：精英類(lèi)型：雇傭兵盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進(jìn)攻型戟兵的大師。
70：盡管戟槍通常用于防御，瑞士人卻是進(jìn)攻型戟兵的大師。
71：但是胥吏的生存環(huán)境卻很惡劣，他們往往在政治上地位低下，經(jīng)濟(jì)上合法收入微薄，觀念上也不被士人接受。
72：貧窮可以是端莊自如。農(nóng)夫漁耕，士人隱居，搭橋建屋，一切井然有序，天清地遠(yuǎn)。在失去了價(jià)值觀支撐之后，貧窮所剩余的，就只有饑餓和不安全。只有野心和欲望。
73：湖廣武昌府崇陽(yáng)縣,位于后世湖北省最南端,湘、鄂、贛三省交界處,數(shù)百年來(lái)地靈人杰,文風(fēng)鼎盛,士人騷客層出不窮,尤以大路橫石里汪家最為顯耀。
74：但相同的文化背景與長(zhǎng)期的交往，造成了孫吳兩大地域士人群體的逐漸融合。
75：明朝士人黨同伐異，互相斗爭(zhēng)，無(wú)心國(guó)計(jì)民生，終于導(dǎo)致國(guó)家走上衰亡之途。
76：因?yàn)榉抢?b style="color:red;">士人的首領(lǐng)商議，打發(fā)他們回去，說(shuō)，恐怕大衛(wèi)拿我們的首級(jí)，歸降他的主人掃羅。
77：一聲沖鋒令下,抗日戰(zhàn)士人人精神抖擻,決心打一場(chǎng)痛快的大勝仗。
78：是人就會(huì)有私心,優(yōu)良的國(guó)策因?yàn)榍址噶?b style="color:red;">士人的利益而無(wú)法推行,賢明的君主遇到因私費(fèi)公的丞相又該怎么辦呢?相權(quán)根本成了執(zhí)行皇權(quán)的障礙。
79：試請(qǐng)陛下解除黨禁,求名師大儒同時(shí)教授皇兄劉辯和自己,這樣天下士人會(huì)對(duì)太后稱(chēng)頌,心歸朝堂,想必不會(huì)再拒。
80：蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。
81：普魯士人，表面上不動(dòng)聲色，但這會(huì)持續(xù)多久？
82：處士橫議對(duì)士人精神、社會(huì)變動(dòng)有過(guò)積極影響，也存在弊端。
83：竹，未曾出土先有節(jié)，至凌云處尚虛心，寧折不彎，能夠表達(dá)士人行為上的品質(zhì)、操守，謙虛而剛毅的精神。
84：菊，于深秋百花凋落時(shí)，還可以傲霜雪而開(kāi)放，即使枯干殘敗猶有抱霜枝，能夠表達(dá)士人在困難來(lái)臨時(shí)的勇敢精神。
85：一百零一、掃羅說(shuō)，你們要對(duì)大衛(wèi)這樣說(shuō)，王不要什么聘禮，只要一百非利士人的陽(yáng)皮，好在王的仇敵身上報(bào)仇。
86：主耶和華如此說(shuō)：因非利士人向猶大人報(bào)仇，就是以恨惡的心報(bào)仇雪恨，永懷仇恨，要?dú)缢麄儭?/p>
87：瑞士人的生活很安逸，他們享受與大自然交織的生活。
|
