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1：分身很快被雪舞的冰雪全部消滅,只剩下妖刺的本體,劉楓補(bǔ)滿(mǎn)了生命毫不客氣的直接一個(gè)野蠻沖撞,沖向了那妖刺,但是竟然出現(xiàn)了MISS。
2：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
3：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物。
4：你是分身，還是本體？我是王林，我在你身邊！
5：隨著它越來(lái)越近，你越來(lái)越無(wú)法看到復(fù)合體本體，衛(wèi)星漩渦，還有大片的塵埃云作為一個(gè)整體。
6：盡管當(dāng)代哲學(xué)家?guī)缀醵疾煌獍⒖堑奈宸N證明，阿奎那版的宇宙論和本體論證明至今卻還仍被天主教廷所接受。
7：鍋爐本體上的安全附件如安全閥、水位計(jì)、壓力表是否完整無(wú)缺，工作正常。
8：他卻至始至終堅(jiān)守本心,從未動(dòng)情,他斬?cái)嗥咔榱?他所作所為只為讓她獻(xiàn)出本體,修補(bǔ)天河裂縫。
9：潮田玲子:有日本體壇第一美女之稱(chēng)的羽球運(yùn)動(dòng)員潮田玲子扮什么像什么,隨便換上件制服儼然就是知性十足的職業(yè)女性,舉手投足盡顯OL的知性范兒。
10：同時(shí)，不朱棍上的油不朱太多，版面上的火不合易傳到不朱上來(lái)，造不敗不朱輥脫不朱而不下不朱，而爆不收不攢版本體。9、現(xiàn)在北京的情況則有點(diǎn)饑不擇食，一些不上不下的樓盤(pán)紛紛出現(xiàn)。
11：自己身上、臂膀上的傷口就是被他的分影所傷,胸口的傷口是自己被分影所惑,本體乘虛而入造成的,還差點(diǎn)要了小命。
12：就算這本體羅云沒(méi)有要求他殺鄭槐沙,他照樣要?jiǎng)邮?這種忘恩負(fù)義之人,不配活在這個(gè)世界上。
13：凡是苯乙烯成品擱置酒精和火油解溶劑類(lèi)弱溶劑也會(huì)爆發(fā)龜裂，一些承印物質(zhì)料由于本身成分也會(huì)導(dǎo)致龜裂的本體爆發(fā)。
14：新柏拉圖主義：復(fù)興柏拉圖有關(guān)本體“想法”的概念，主要影響了基督教的“最后審判日”。
15：故正心之功不在他求，只在誠(chéng)意之中，體當(dāng)本體明澈，止于至善而已矣。
16：根據(jù)金隆的發(fā)展要求,并結(jié)合金隆的生產(chǎn)實(shí)踐,闡述了金隆閃速爐本體的改造措施.
17：辜鴻銘在西方文學(xué)家中喜歡引述華茲華斯，在中國(guó)文論家中比較欣賞袁枚，但對(duì)這兩個(gè)文學(xué)家的某些持論都十分不以為然，因?yàn)樗麄兌荚谝欢ㄒ饬x上注重文學(xué)形式，貶抑文學(xué)道德本體內(nèi)涵的價(jià)值，這樣的觀念無(wú)論如何難以為辜鴻銘所接受。
18：在人類(lèi)生活中，時(shí)間剎那而過(guò)，它的本體是處于一個(gè)流動(dòng)狀態(tài)中，知覺(jué)是昏鈍的，整個(gè)肉體的構(gòu)成是易腐朽的，靈魂是一個(gè)疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，[ ]名望是缺乏見(jiàn)識(shí)的東西。
19：本實(shí)用新型提供了一種線(xiàn)纜連接器組件，包括縱長(zhǎng)形絕緣本體、端子模塊、遮蔽殼體及若干線(xiàn)纜。
20：結(jié)論：幼兒基本體操練習(xí)短期內(nèi)對(duì)幼兒的身體形態(tài)指標(biāo)影響不大，但可以促進(jìn)幼兒的身體向著勻稱(chēng)健康的方向發(fā)展。
21：評(píng)論認(rèn)為,高二適先生于書(shū)法本體之研究浸淫之深,用功之勤,所涉之廣,所得之深,非泛泛之輩所可擬肖。
22：王弼的哲學(xué)思想十分豐富，本體論思想毫無(wú)疑問(wèn)是其哲學(xué)思想的核心。
23：可現(xiàn)在突然冒出個(gè)孫大圣,火眼金睛,一下就發(fā)現(xiàn)了妖怪本體,這下可要草蛋了……
24：這樣的背景或許可以解釋藝術(shù)家對(duì)日常物品及生活的重視。這種亞洲美學(xué)的特質(zhì)可以通過(guò)李澤厚的“歷史本體論”加以討論。
25：袁天罡也不揶揄,只見(jiàn)他手臂微顫,右手上便多出了一件鐵器,它似劍非劍,似盾非盾,被一股雄渾的靈力所包裹,看不清本體到底是什么。
26：本文從認(rèn)識(shí)香料本體，稀釋劑、保留劑的分類(lèi)作用之后，通過(guò)對(duì)天然的香氣組成分析，調(diào)配出新奇香型。
27：有時(shí)，較低的口模溫度會(huì)在口模內(nèi)表面上生成一個(gè)冷卻的樹(shù)脂層，這個(gè)樹(shù)脂層慢慢地移出到口模出口，然后與本體料流分離，從而引起積料。
28：由于人類(lèi)的心智認(rèn)同有增無(wú)已，大多數(shù)的關(guān)系不再建基于本體上，因而成為痛苦的來(lái)源，飽受著問(wèn)題和沖突的肆虐。
29：你的靈魂是你最深沉、完整的本體，是上蒼之所居，也是你真實(shí)的安身立命之處。
30：飾板可以為機(jī)動(dòng)車(chē)的任意合適本體部分，例如保險(xiǎn)杠、踏腳板、前擾流器、阻流板、側(cè)欄板或本體模塊。
31：當(dāng)激波以?xún)A斜的方式在磁云的本體中傳播時(shí)，磁云的本體和激波的遠(yuǎn)日點(diǎn)同時(shí)發(fā)生朝向相反方向的偏轉(zhuǎn)。
32：只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟,富麗堂皇,奇花異草,宛若仙山瓊閣,別有洞天,君若塵的大志向就是:周天星斗皆為我所用,周身孔竅皆為諸天,本體化為諸天之時(shí)就是劍道大成之日……
33：事事物物,皆是夢(mèng)幻泡影,我此四大色身,與山河大地,在自性中,如海中的浮漚一樣,隨起隨滅,無(wú)礙本體。
34：實(shí)話(huà)告訴你吧,我們仙家其實(shí)有很多的禁忌,向這種邪氣我們不能沾的,如果本體沾上一點(diǎn),百年的修為將會(huì)化為泡影,所以這些事情只能交給你們這些弟馬去做。
35：所以無(wú)論是本體還是屬差成為賓語(yǔ)的命題，它們的表述都是單義的。
36：標(biāo)舉自然與清麗，強(qiáng)調(diào)性情本體的恰當(dāng)形式化，是劉勰詩(shī)學(xué)觀的重要美學(xué)命題。
37：社會(huì)污濁中也會(huì)隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式，又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會(huì)歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。
38：老子在本體論層面展開(kāi)對(duì)“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說(shuō)的“解蔽”，不能將其理解為認(rèn)知層面的“蒙蔽”。
39：本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”思想，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。
40：筆者贊同他對(duì)“不充分決定”論旨的批評(píng)，對(duì)他批評(píng)“本體論不連續(xù)性”持中立態(tài)度，但對(duì)他的“普遍語(yǔ)法論證”有所存疑。
41：作為當(dāng)前一切“重寫(xiě)”與“重評(píng)”的主導(dǎo)原則及其操作方法，結(jié)構(gòu)觀念的“開(kāi)放性”、情節(jié)手法的“本體路線(xiàn)”與話(huà)語(yǔ)方式的“兼容”原則正是邁向中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史“巨構(gòu)”之作的真正起點(diǎn)。
42：對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，一般意義上的欲望其實(shí)不叫欲望，它只是真正欲望的替代品，這跟欲望本體比起來(lái)，很零碎，不足掛齒。
43：二百零九、本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂(lè)”思想，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。
44：在對(duì)于藝術(shù)本體的認(rèn)知上，有“唯情”和“唯意”的兩種觀點(diǎn)的尖銳對(duì)立。
45：“長(zhǎng)陽(yáng)南曲”是南曲的音樂(lè)本體在湖北長(zhǎng)陽(yáng)、五峰一帶落地生根、汲取當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，并成功本土化之后的地方曲種。
46：異變了,關(guān)鍵的時(shí)候,昏迷不省人事的王峰再次觸發(fā)了本體的潛能,在濃霧之中,慢慢露出變異之后猙獰可怖的模樣。
47：云無(wú)涯也是有些感嘆,當(dāng)初在將三葉劍火火種植入云殊體內(nèi)之后,沒(méi)過(guò)多久他寄居的神像洞天本體瓷像就被移到了云氏舊祠中,因此不知道這些事情。
48：黑格爾將客觀唯心主義的本體思考與辯證法相結(jié)合的思維方式，為馬克思弘揚(yáng)歷史的實(shí)踐的辯證法提供了理論發(fā)展的充分根據(jù)。
49：這種貫通性源自“文”與“人”的本體論關(guān)聯(lián)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化必然引起“人”與“文”的歷史辯證運(yùn)動(dòng)。
50：在三維歐氏空間中，構(gòu)造三維形體的方法是利用基本體素拼合成型和直接控制頂點(diǎn)兩種。
51：連續(xù)攪拌釜反應(yīng)器仿真研究表明，利用化工過(guò)程故障診斷本體論表示化工過(guò)程的診斷知識(shí)可以獲得良好的診斷效果。
52：他由客觀唯心主義走進(jìn)主觀唯心主義，又把最高本體“心”泛化成*們所生存的世界，實(shí)際上動(dòng)搖了唯心主義的根基。
53：三是“感應(yīng)之幾”，揭示人本己的生存結(jié)構(gòu)，最終為心物奠立生存本體論的根基。
54：英伽登的現(xiàn)象學(xué)思想主要是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)哲學(xué)本體論和美學(xué)的深入研究，他的根基是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的接受與批判。
55：地緣政治本體論模塊標(biāo)記：這項(xiàng)服務(wù)，通過(guò)萬(wàn)維網(wǎng)界面，允許提出本體論較小的模塊，輸出到RDF、XML或者CSV格式。
56：在人類(lèi)生活中，時(shí)間剎那而過(guò)，它的本體是處于一個(gè)流動(dòng)狀態(tài)中，知覺(jué)是昏鈍的，整個(gè)肉體的構(gòu)成是易腐朽的，靈魂是一個(gè)疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，名望是缺乏見(jiàn)識(shí)的東西。
57：“情”本體論的建立也不是要根本否定舊道德，而是要為現(xiàn)存道德建立更牢固的基礎(chǔ)，以此去拯救世道人心。
58：一百零一、文章通過(guò)分析指出，中英思維模式存在著直覺(jué)與抽象、本體與客體和螺旋與直線(xiàn)型差異，并因此導(dǎo)致英漢學(xué)術(shù)論文中論證方法在修辭手段、引經(jīng)據(jù)典、引用權(quán)威等方面的使用差異。
59：最后，本文認(rèn)為本質(zhì)主義和模態(tài)邏輯主要應(yīng)該在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的視野下當(dāng)成認(rèn)識(shí)之梯，而不必要從本體論進(jìn)行論證或者反駁。
60：這筆專(zhuān)項(xiàng)資金將用于交河故城、高昌故城、北庭故城等26處文物遺址進(jìn)行本體保護(hù)、設(shè)施建設(shè)，以及考古調(diào)查、勘探、測(cè)繪和發(fā)掘。
61：請(qǐng)勿敲擊刀座本體,并定時(shí)清理刀座之黏膠及油污.
62：當(dāng)代雕塑吸收了裝置的語(yǔ)言和材料觀念，尤其是觀念藝術(shù)的核心思想，即藝術(shù)觀念高于技法和媒體本體性。
63：理與氣是理學(xué)奠基者二程理學(xué)本體論的重要范疇。
64：“女史”是先民們“二元本體思維”的產(chǎn)物，沉淀著特異的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)史學(xué)大廈上開(kāi)啟的一扇“新窗口”。
65：來(lái)自日本體操名校順天堂大學(xué)的星陽(yáng)輔優(yōu)美瀟灑的風(fēng)格給了內(nèi)村很大的觸動(dòng),15歲的他不顧父母反對(duì),離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到了東京的朝日生命體操俱樂(lè)部。
66：分身很快被雪舞的冰雪全部消滅,只剩下妖刺的本體,劉楓補(bǔ)滿(mǎn)了生命毫不客氣的直接一個(gè)野蠻沖撞,沖向了那妖刺,但是竟然出現(xiàn)了。
67：一款更為方便和低廉的MD，作為一款單放機(jī)，它能夠安裝普通干電池和充電電池在本體內(nèi)。
68：一百零四、在人類(lèi)生活中，時(shí)間剎那而過(guò)，它的本體是處于一個(gè)流動(dòng)狀態(tài)中，知覺(jué)是昏鈍的，整個(gè)肉體的構(gòu)成是易腐朽的，靈魂是一個(gè)疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，名望是缺乏見(jiàn)識(shí)的東西。
69：用模塊化的方法構(gòu)建了汽車(chē)駕駛培訓(xùn)領(lǐng)域本體，建立方法庫(kù)，在本體模塊間用查詢(xún)方式實(shí)現(xiàn)模塊間的通信。
70：文章通過(guò)分析指出，中英思維模式存在著直覺(jué)與抽象、本體與客體和螺旋與直線(xiàn)型差異，并因此導(dǎo)致英漢學(xué)術(shù)論文中論證方法在修辭手段、引經(jīng)據(jù)典、引用權(quán)威等方面的使用差異。
71：對(duì)兩種人群某種疾病或其他負(fù)面感化發(fā)病率進(jìn)行測(cè)量，來(lái)看破露于有猜疑本體是否與較高的發(fā)病率相干。
72：本發(fā)明公開(kāi)了一種打包機(jī)的粘合齒板的制造工藝，主要包含以下步驟：提高一底部設(shè)計(jì)為斜面的本體。
73：然而，理性的本體化已經(jīng)使理性和宗教結(jié)下了不解之緣。
74：這一方面體現(xiàn)了他早年從趙蕤所學(xué)而受到縱橫家思想的深刻影響，但另一方面更是其自命不凡的自我本體個(gè)性意識(shí)的表露與支配的結(jié)果。
75：共享反映了本體應(yīng)該捕獲被社會(huì)接受的概念化知識(shí).
76：惟有透過(guò)心靈和感官的沉靜，并且學(xué)習(xí)內(nèi)心意識(shí)的集中，那么“自我”，也就是真正的本性，才能被體驗(yàn)到。在這樣的體驗(yàn)中，祥和、知識(shí)，以及極樂(lè)的喜悅都變成實(shí)在的本體。
77：我曾經(jīng)看到有人描寫(xiě)父愛(ài)“父愛(ài)如山”。以前的我根本體會(huì)不到父愛(ài)。其實(shí)父愛(ài)真是嚴(yán)肅的，他只是不會(huì)表達(dá)。他從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句：“我愛(ài)你，寶貝。”類(lèi)似肉麻的話(huà)。當(dāng)我想要什么時(shí)，他都會(huì)努力的滿(mǎn)足我。
78：心是宇宙的本體，萬(wàn)物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。
79：代表中國(guó)畫(huà)本體的工筆畫(huà)，在畫(huà)史上的地位日逐邊緣化。
80：仿照下面的比喻形式，另寫(xiě)一組句子。要求選擇新的本體和喻體，意思完整。
81：妖天尊的手上多出來(lái)了一道鏡光,激射向龍成的后心,這鏡光轟隆隆的撕裂虛無(wú),威力極強(qiáng)橫,鏡光之后,千千萬(wàn)萬(wàn),包羅萬(wàn)象,無(wú)數(shù)的妖獸,兇靈都顯現(xiàn)出了本體。
82：自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見(jiàn)全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無(wú)有如此簡(jiǎn)易精一者，致良知之教也。
83：從構(gòu)成藝術(shù)本體的媒材角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)可以分為語(yǔ)言文字形態(tài)、音頻視頻形態(tài)、角色扮演形態(tài)三大類(lèi)。
84：其次從歌曲本體入手，對(duì)舒伯特藝術(shù)歌曲中代表作品的旋律、曲式、和聲、詩(shī)歌韻律的采用、鋼琴伴奏等方面重新作出審視。
85：健美操是在音樂(lè)伴奏下，把基本體操和舞蹈融為一體，反映現(xiàn)代人快節(jié)奏生活特征的表現(xiàn)體操，深受大學(xué)生的歡迎。
86：許多純天然半寶石的本體顏色都比較暗淡，經(jīng)加工染色后的色彩會(huì)變的嬌艷欲滴，使人愛(ài)不釋手，與外界的色彩可相得益彰。
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