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1：予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
2：家豬遇野豬于山林，頗羨其隱逸境界，訴與人相處苦況，且云不日將重返林莽，覓回自由。野豬笑曰：人若不將爾喂飽，絕無(wú)氣力說(shuō)此清高話也！
3：世有隱逸之民，而無(wú)獨(dú)立之主者，士可以喜適而無(wú)憂，君不可以無(wú)臣而致治。
4：一方面以避禍全身，另一方面幻想通過(guò)隱逸實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。
5：國(guó)色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。蘭為王者之香，菊為隱逸之士。
6：舊社會(huì),有些知識(shí)分子很推崇那種巖居穴處、超然物外的隱逸生活。
7：其詩(shī)中最為突出的是他與山人往來(lái)，和處士交往的隱逸之樂(lè)和自由孤寂之趣。
8：第三部分，主要從神仙傳說(shuō)、發(fā)問(wèn)辯難、高士思想、諷頌結(jié)合這四個(gè)方面來(lái)闡述兩漢隱逸意識(shí)的表達(dá)方式。
9：陳貞慧于順治十三年卒;冒辟疆在康熙年間,“復(fù)以山林隱逸及博學(xué)鴻詞薦,亦不就”,遂終老于鄉(xiāng)里。
10：菊花在唐各個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌中，寓意著文人們的隱逸、懷思、比頌、物趣、益壽、遲暮、孤獨(dú)、悲情、渴望入世的情懷，反映出了一個(gè)唐朝的由生到盛，由盛至衰滅的歷史過(guò)程。
11：因此，濟(jì)世和隱逸思想成為其文化心態(tài)結(jié)構(gòu)中起主要作用的兩種人生價(jià)值取向，并對(duì)韋應(yīng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
12：九僧的詩(shī)大多描寫(xiě)清幽的山林景色和隱逸生活。
13：好一個(gè)樵徑非遙長(zhǎng)寂寥,所抒隱逸情懷清閑淡素,脫盡人間煙火。
14：到后來(lái),雨越下越大,從牛毛細(xì)雨變成了傾盆大雨,視野之間全是一片水幕,星月隱逸,天地之間黑的嚇人。
15：朝廷下詔求賢,十?dāng)?shù)年來(lái)各督、撫所舉皆門(mén)生故吏及業(yè)經(jīng)簡(jiǎn)在帝心之臣,無(wú)一山林隱逸之士,負(fù)奇才而勵(lì)品行,尚氣節(jié)者終不得上進(jìn)。
16：在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念中，為學(xué)與為政是統(tǒng)一的，但當(dāng)不能弘道及要堅(jiān)持士人氣節(jié)之時(shí)，隱逸就是一種必然選擇。
17：文人通過(guò)詠史組詩(shī)的創(chuàng)作，流露出隱逸情結(jié)和對(duì)賢君能臣的期盼。
18：隱逸于風(fēng)景如畫(huà)的山谷之間，法云安縵由茶園、翠竹和綠蔭環(huán)繞，周邊是由七間佛家廟宇組成的朝圣圈。
19：大文豪蘇軾書(shū)的陶淵明《歸去來(lái)兮辭》,意態(tài)豐腴、結(jié)體穩(wěn)秘、橫輕縱重,書(shū)法的瀟灑奔逸、豪邁不羈與文章的隱逸高蹈、委運(yùn)乘化相得益彰。
20：古往今來(lái)，澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，是田園隱逸生活的重要精神思想。
21：項(xiàng)圣謨愛(ài)好隱逸生活，經(jīng)常以隱居為畫(huà)題，歌頌田園樸素生活的情景。
22：伏愿陛下清心寡欲，約己愛(ài)民，達(dá)孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隱逸，以進(jìn)賢良，屏黜奸讒，以厚風(fēng)俗。
23：寒冬臘月，那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花也悄然離開(kāi)了；那世人甚愛(ài)的牡丹也失去了原來(lái)的嬌艷；那稱(chēng)為“花之隱逸者也”的菊花也失去了原來(lái)的風(fēng)采；惟有梅不畏嚴(yán)寒的生長(zhǎng)在冬季，有著“梅花香自苦寒來(lái)”的美稱(chēng)。
24：時(shí)空的蒼茫更加豐盈了一首首至遠(yuǎn)古而來(lái)的吟哦，這朵隱逸之花在歲月的深巷流光溢彩。
25：所以，我們常常稱(chēng)美麗的，隱逸的少女，或隱居山中，鄙視名利權(quán)勢(shì)的大學(xué)者為“空谷幽蘭”。
26：一切隱逸的目的，我相信都如出一轍：要更安閑、更舒適地生活。
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