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1：它打破了以釉色裝飾為主要審美標準的一統(tǒng)天下局面，同唐朝文人“逸品畫家”一起開創(chuàng)了大寫意中國畫的先河。
2：知白守黑，運黑布白，構成了醫(yī)院獨特的藝術審美體系。
3：“君子周而不比,小人比而不周”喲!其二,以昂貴的造價去追求審美的高端。
4：上帝給了你兩只手，你用它來開拓幸福；上帝給了你兩只眼，你用它來審美世界；上帝給了你兩只耳，你卻用它來趕蚊子。開個玩笑，33愛耳日到了，愿你開心！
5：我但愿能置身于審美的光明中。
6：落伍也是一種風格，只要你堅持夠久，時代的審美還會轉(zhuǎn)回來。
7：品味是一種學習實踐后感悟的表現(xiàn)，品味應該是一種因人而異的表達，品味應該是最接近內(nèi)心的行為。所有的素材在這時尚如洪流般的時代里，聰明的理解和精明的選擇才是王道。相信我，也只有在最不被發(fā)現(xiàn)的地方，反而才更能誠實地凸顯一個人對于生活的審美眼光。
8：相信我，也只有在最不被發(fā)現(xiàn)的地方，反而才更能誠實地凸顯一個人對于生活的審美眼光。
9：西方語言學家認為中國語言是視覺的，而其他語言都是聽覺的。因此中國語言文字是人類語言發(fā)展的一個例外。漢字的意象性造成審美對象視覺上的快感其實是最強烈的。
10：他有著浪漫的氣質(zhì)，一種對現(xiàn)實毫無功用只作用于精神審美的氣質(zhì)。
11：在我的小說的眼睛里，建筑不再是立體的、堅硬的、刻有著各種時代的政治經(jīng)濟意識形態(tài)的銘文、體現(xiàn)出科學進步和審美時尚的紀念碑，它變成另一種物質(zhì)——柔軟的、具有彈性、記憶著個別的具體的經(jīng)驗，壅塞著人和事的細節(jié)，這些細節(jié)相當纏綿和瑣碎，早已和建筑的本義無關，而是關系著生活。
12：我看過的每一本好書都在告訴我，這世界是骯臟的、愚蠢的、不可理喻的。但書里的文藝化了骯臟、愚蠢和不可理喻，對我來說，是用來審美的，不是用來感受的。
13：出來混命可以不要，但審美還是要堅持的！
14：只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才有其充足理由。
15：以前不喜歡一個東西，多半覺得是對方出了問題。現(xiàn)在不喜歡一個東西，起碼先開始懷疑自己的審美觀。
16：吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學術觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態(tài)。
17：建筑,首先是實用的,然后才是審美的,最后才是寄放奢念的容器。
18：首先指出本課題研究中存在的問題，然后闡述對地理教學中實施審美教育的建議。
19：女生如果因為覺得一個男生帥就跟嫁給他，這是好色；男生因為女生漂亮而娶她，是審美。
20：確實，人不能學習藝術，也不能引導其他人的審美眼光。
21：在蘇軾卷帙浩繁的散文作品中，文學散文盡管數(shù)量不多，卻有極高的藝術成就和審美價值。
22：總而言之,是一個永遠置身于審美境界之中從不旁逸斜出的人,他并不zhan有,卻不會忘記欣賞,他并不創(chuàng)造,卻十分善于發(fā)現(xiàn).
23：游山玩水，作為一項親歷審美活動，有其專門的內(nèi)在機理，明清文士稱之為“游道”、“游政”或“游山學”。
24：中國文學藝術幾千年一脈相承綿延不絕的審美天機,被豐子愷先生一語道破。
25：歷代的審美觀并非一成不變,如唐人崇尚秾艷豐肥,明、清崇尚纖弱輕柔,但唯一不變的是:對細長鳳眼和單眼皮的偏好。
26：莊子的“言不盡意”論對中國傳統(tǒng)美學影響頗為深遠，開啟了傳統(tǒng)美學對意境美的審美追求。
27：復制和版式相得益彰，給羅奇代爾一種審美的聲音。
28：藝術人體對我們的生活、藝術帶來了一系列的思考，在藝術人體的審美觀中體現(xiàn)了無可比擬的審美意味。
29：文學闡釋學則反對“文以載道”、主張“吟詠性情”的俗文學,即在詩話詞話曲話和小說評點中表現(xiàn)出來的審美理論。
30：第一,傳統(tǒng)的中國文化講究“詩以言志,文以載道”,比較注重批判、審美、教育、諷喻的功能,到現(xiàn)在,這些功能還是需要的。
31：從茫茫人海里的相逢一笑,到花前月下的顧盼生情;從操辦婚事的身心俱累,到審美疲勞后的同床異夢.
32：現(xiàn)今的孩子真是越來越聰明,天馬行空,想象極具暴發(fā)力,對于服裝也有著自己的審美觀點。
33：它不畏逆境,不懼艱辛,中通外直,寧折不屈的品格,這是一種取之不盡的精神財富,也正是竹子特殊的審美價值所在。
34：雅樂和民間俗樂體現(xiàn)著不同階級的藝術審美需求，但兩者卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。
35：是后印象主義的推動者們成功地使嚴肅性和主要的非城市題材結合起來，使其與審美理論和社會激進主義平起平坐。
36：以往,道觀總給人陰冷神秘的印象;大殿內(nèi)的神像或紅紅綠綠,或披金帶銀,牛鬼蛇神聚集一堂與現(xiàn)代審美觀念嚴重脫節(jié)。
37：以立普斯的審美移情說為切入口，分析了藝術創(chuàng)作中移情發(fā)生的原因、特點、指出移情在藝術創(chuàng)作與欣賞中舉足輕重的作用。
38：上海小姐們開始穿高跟鞋、游泳衣、玻璃絲襪和晚禮服,她們急不可待地除下自己的東方面具,紛紛以西方審美觀的標準來重塑自己的美貌。
39：當早期紋刺出來的眉毛和眼線,已不適應社會審美時,洗眉、切眉于是風行一時,為了求美和掩蓋激光洗眉后眉頭的疤痕,不少人選擇了繡眉。
40：我們應該加強大學生審美教育，為學生開設豐富多彩的藝術欣賞課程，培養(yǎng)他們健康完善的人格。
41：莊子的“美學”，不可大而化之地等同于其哲學，其審美境界亦不可泛化為人生境界。
42：觸目皆是扯天扯地、光怪陸離的廣告和店名,不給人想象和審美空間,眼其煩,心其累。
43：當然，開設茶坊，需要你具備一定的文化修養(yǎng)和審美水平，唯有如此，你的茶坊才能彰顯茶道的內(nèi)涵，從而不同凡響，吸引顧客。
44：禪宗即心即佛的革命精神,啟迪了文人的書法創(chuàng)作和書法審美,也正因為這個原因,從此以后,書壇上文人水流花開,即心即佛的游戲筆墨,就益發(fā)不可收拾了。
45：辨味審美基源于食味，必然體現(xiàn)生命感性，遵循肉體思維原則。
46：在這一部分中，特別對趙佶繪畫作品的甄別、書法的審美價值分析及畫譜的編著情況等作了補充分析。
47：但是，物換星移，情隨事遷，各代文人的審美主張在閱歷著變化及傳承與開展，山川畫同樣也不破例。
48：今天，壯錦又以嶄新的姿態(tài)迎合當代人的審美需求，成為壯族人民對外交流的重要文化禮品。
49：中州箏曲音調(diào)優(yōu)美,雅俗共賞,具有獨特的藝術魅力、審美價值和深厚的歷史傳統(tǒng),是河南優(yōu)秀民間音樂代表之一。
50：一百零一、復制和版式相得益彰，給羅奇代爾一種審美的聲音。
51：作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學境界。
52：雖然有著許多相同的聲波特性瓊斯的前兩集，還為時不晚有許多微妙的差異，增加了一個截然不同的審美。
53：殊不知迪亞蒙德是認為這里奢華的還不夠,而藏馬的欣賞眼光審美方式于這個世界完全不同,所以兩人才會對這里的奢華看不上眼。
54：其用四六體寫成的祭文，形式華美、聲情并茂，具有較高的審美情趣和藝術價值，祭文成為駢文諸體中最富情采個性的一種體式。
55：第二部分，從寓教于樂、潛移默化和怡情養(yǎng)性三方面對散文情感教學的審美特征進行了論述，在論述中做到理例結合，深入淺出。
56：眼若青蓮,雙耳垂肩,面頰豐滿,神態(tài)自然,充滿了母性的溫柔,屬唐代以豐肥為美的女性審美標準,但因身著戰(zhàn)袍,騎在雄獅之上,又不失男性的莊嚴威武之氣。
57：西方文化中的審美理念以追求“人體美”為核心，重點突出人體的美感，而女性美的標準則是突出女性的性別特征。
58：審美感受力在繪畫藝術創(chuàng)作中起著重要的作用，它體現(xiàn)了畫家的審美取向和審美理想。
59：探討了同義避復的審美價值，認為它的美感主要表現(xiàn)為均衡美、變化美和二者的完美結合而產(chǎn)生的多樣統(tǒng)一。
60：刺繡是一門在織物穿針引線構成圖案美感的手工藝術，而作為粵繡分支的潮繡更具有獨特的審美意蘊。
61：美感享受是人對客觀審美對象從感性升躍到理性的愉悅體驗，達到的怡情悅性的心理狀態(tài)。
62：白先勇獨特的人生經(jīng)歷不僅為他的創(chuàng)作提供了獨特的表現(xiàn)對象，而且形成了其作品中獨特的抑郁氣質(zhì)和審美感受。
63：在過去的歷史中，陶瓷餐具為人們的生活帶來了巨大的方便，同時也為人們在飲食方面帶來了藝術的審美感受。
64：歌詞是情歌中傳達情感的重要媒介，它以最直觀、最顯易的方式呈示審美意象和審美情感。
65：總是發(fā)牢騷是不好的，做人要有審美的態(tài)度。
66：禪境與藝境的自由交融是中國古典美學所追求的至高審美體驗，更是一種至高無上的人生境界。
67：數(shù)碼圖形藝術已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的主、客相對式的審美方式，在很大程度上實現(xiàn)了欣賞層面的主、客互動和情景交融。
68：因此當熒幕上如史詩般壯美華麗的最終戰(zhàn)役打響時，觀眾仍然感覺審美疲勞多于精神亢奮。
69：這些審美經(jīng)驗積淀時間久長以后，便又形成了一種審美心理定勢，即產(chǎn)生了“錦繡美”的原型審美范式和“模子”。
70：優(yōu)美和感傷是晉人審美的兩大因素,那一刻陳操之將其獨占,仿佛劉琨城樓的胡笳,哀感頑愚,就連?文彬都暫時忘卻了對陳操之的嫉恨,一時間心思?緲起來。
71：在當代，這直接催生了審美文化中宗教意識的畸形發(fā)展。
72：優(yōu)美與崇高、丑與荒誕等審美主體都不是先在地獨立存在的，而是在審美活動中同時現(xiàn)實地生成的。
73：失落中的夢華懷舊情結，在小說作者的審美心理與創(chuàng)作動機中，以及杭州讀者群的接受心境與審美情趣中是普遍存在的。
74：這種上有所好的暴發(fā)戶城市審美和市容追求,在官員升遷的現(xiàn)有機制下,勢必衍生成一種跟底層民眾的謀生需求和低成本生存條件格格不入的政績觀。
75：唐代艷詩創(chuàng)作在對女性審美價值的體認、男女情愛的感知、綺靡華艷詩美風范的追求方面，龍翔鳳翥，超越同濟。
76：改良主義者們被西洋的船堅炮利嚇倒了，錯誤的以為學科學的同時要向他們學美術，美術和審美是形而上的哲學。
77：在漢代中華民族融合發(fā)展的大背景下,李陵率五千步卒奮戰(zhàn)絕域全軍覆亡的軍事事件蘊含著深刻的社會歷史意義和很高的審美價值。
78：妙是中國文化、哲學的重要范疇，也是文學藝術中富于民族藝術精神的審美范疇。
79：同學們精心設計花牌造型，打造屬于自己的班級個性花圃，這又鍛煉了我們的審美力和設計能力。
80：西方世界是明日黃花:伊朗總統(tǒng)不擺臭架子，用極簡主義的審美觀來挑選衣服，你可以叫他“商務休閑*裁者”。
81：一百零一、獨特的裝飾風格,純樸的藝術氣質(zhì),反映了太岳山區(qū)人民的審美情趣.
82：傳統(tǒng)靜物畫體現(xiàn)的作用就是愉悅人們的審美眼光，裝點人們的物質(zhì)生活。
83：文人園林內(nèi)的行動者形成一定的審美慣習，但是這一慣習背后隱含著重要的社會區(qū)分功能。
84：袁振聲對巴金的審美批評與花建的同名著作同中有異。
85：譯者忠實于原作并不是依樣畫葫蘆，而是根據(jù)他個人的審美原則，對原作的內(nèi)容與形式作出藝術的再創(chuàng)造。
86：誰說老爺子不懂得審美?他審的是大美,質(zhì)樸無華的美,光風霽月的美,嵚崎磊落的美。
87：杜夫海納的深度分別表現(xiàn)為審美對象的深度、審美知覺的深度，以及二者的關系。
88：一百零六、茵加登在考察文學作品的存在方式時，明確提出文學作品是一個“純粹意向性對象”，杜夫海納則把審美對象看作是一個“純粹知覺對象”。
89：杜夫海納認為審美對象是純粹知覺對象。
90：聲樂問題就其發(fā)聲法而言，除了身體的運動震動這一先決條件外，主要是個觀念問題，包括思想觀念、感覺觀念、審美觀念等。
91：適應了市井細民的渴求，反映了晚明世俗百姓的審美趣味，張揚和明示著文學適應市井平民的文學趨向。
92：同時,妙用數(shù)詞還能夠顯現(xiàn)出濃郁的詩趣,蘊涵豐富多彩的審美價值,產(chǎn)生獨特的藝術魅力.
93：字的空間的勻稱、布白停勻和字形點畫具有同等的審美價值。
94：當涂民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色和獨特的文化審美價值。
95：梔子是中國傳統(tǒng)名花，經(jīng)歷了從實用功能到審美價值，再到象征意義的演進。
96：它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統(tǒng)一起來。
97：玻璃前幾乎是蒙德里安狀，并包含原來的鉛玻璃引用，告訴了更多的審美方式宗教故事。
98：清少納言在這部具有宮廷文學性質(zhì)的隨筆作品中，依據(jù)自己的審美基準來引用白氏詩文，而且所引用的基本上都屬于閑適感傷類型的作品。
99：二百零二、中鋒派的魅力或夢想就在于，總是適度地領先于消費者的審美需求，引導消費者的審美期待，預測并及時推出新的流行式樣，新款既出，總讓洛陽紙貴，洛陽布貴。
100：我覺得從敘述學角度來觀照陳染的小說就有意想不到的審美意味。
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