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1：“忠信”是春秋時(shí)期的一項(xiàng)重要德行，它在春秋時(shí)期的個(gè)人修養(yǎng)、治國(guó)安民等方面都有著重要的功效和價(jià)值。
2：道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國(guó)，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國(guó)安民的根本大綱。
3：的民俗國(guó)家,把美食蒸調(diào)的道理,喻義哲理,提高到治國(guó)安民一種哲學(xué)的高度。
4：旌表是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)皇帝壟斷的一種榮譽(yù)性權(quán)力符號(hào)，旌表的目的是為了教化民眾，達(dá)到治國(guó)安民的社會(huì)效果。
5：哪有!皇上乃是天之驕子,治國(guó)安民,九天攬?jiān)?贏得身前身后名,功比天高……呃……反正臣妾不會(huì)嫌棄的!
6：杜佑生活在唐代安史之亂前后，親身經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的變化，想通過(guò)對(duì)歷代典章制度的編纂，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以尋求治國(guó)安民之術(shù)，從而挽救唐王朝政治的危機(jī)。
7：只是石勒對(duì)在華夏之區(qū)如何治國(guó)安民畢竟很陌生，身邊有很多儒家士大夫輔佐，在制定大政方針?lè)矫妫€是會(huì)聽(tīng)從儒生們的意見(jiàn)。
8：反觀中國(guó)儒家法往往是治國(guó)安民，注重調(diào)整社會(huì)的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭(zhēng)性。
9：中國(guó)的儒家法正如上面所說(shuō)的，是治國(guó)安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
10：他深信以自己的德行，決不會(huì)與亂臣同流合污，但如果身懷治國(guó)安民之才而不去施展，想為國(guó)為民做事卻又屢次丟掉機(jī)會(huì)，這樣是不對(duì)的。
11：用道德手段來(lái)達(dá)到治國(guó)安民的目的，對(duì)后世封建統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
12：這一時(shí)期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國(guó)安民之道。
13：然而，盡管朱元璋為了治國(guó)安民殫精竭慮，嘔心瀝血，他所盼望的理想社會(huì)卻總是未能出現(xiàn)，這使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的挫折感。
14：全文分為五個(gè)部分第一章：唐太宗法律思想，論述唐太宗從隋亡的歷史教訓(xùn)和治國(guó)安民的實(shí)踐中，總結(jié)出一套完整的法律思想。
15：樂(lè)對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，它來(lái)源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂(lè)的作用，就開(kāi)始注重樂(lè)的教化作用，先秦儒家主張的用樂(lè)治國(guó)安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
16：在科舉制度下，廣大士人都可以懷牒自進(jìn)，貢送朝廷的人數(shù)也大為增加了，這樣就擴(kuò)大了王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，同時(shí)也便于從中選拔治國(guó)安民的人才。
17：黨開(kāi)辟了人民政權(quán)的道路，因此也就學(xué)會(huì)了治國(guó)安民的藝術(shù)。
18：可見(jiàn)，孔子也是把祭祀同治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起。
19：就儒家而言，其思想的基本特征是治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐。
20：分而言之，這一傳統(tǒng)的確立首先緣于最高統(tǒng)治者治國(guó)安民的需要。
21：十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中央政府實(shí)行了一整套治國(guó)安民的措施。
22：十一屆三中全會(huì)以來(lái),黨中央實(shí)行了一整套治國(guó)安民的措施。
23：每個(gè)國(guó)家都應(yīng)有治國(guó)安民的措施。
24：和中外報(bào)刊發(fā)表大量時(shí)政文章，拜訪當(dāng)政者，提出各種治國(guó)安民建議。
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