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1：作為一個尋常人，我的看法也許不值得別人重視，但對自己卻很重要。這說明我有自己的好惡、愛恨，等等。假如沒有這些，做人也沒什么味道。這些看法常常是在倫理的論域內，所以對它們，我倒有一種平常心。
2：是非，倫理，價值等等，往往是要以尊嚴作為支撐的。但在匱乏的資源和局促的生活空間中，尊嚴得不到維護的時候，淪陷甚至墮落的過程也就悄悄開始了，因為沒有尊嚴，也就意味著墮落沒有了代價。
3：古代曾有過一個倫理學問題：當洪水到來時，一個只能救走一個人的男人，是去救他的父親呢，還是去救他的兒子？在這個時代的人看了，提出這個問題很不可理解。
4：倫理學起源于勸說他人為了與自己合作而作出犧牲的藝術。
5：吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學術觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態。
6：“你就是他人的環境”,每個人的嘉言善行,就是核心價值的無聲宣示,也是道德倫理的最好說服。
7：每個人的嘉言善行,就是核心價值觀的無聲宣示,也是道德倫理的最好說服。
8：不想自我犧牲,就選擇利己主義;不想選擇利己主義,就只好自我犧牲,這是倫理學上道德兩難的一種形式。
9：在編導的設計下,滿倉始終占據著倫理制高點,是他救了景梅,忍辱負重為家庭做貢獻,自然處于道德優勢;景梅則相對劣勢,并險些與陳克然走到一起。
10：出賣肉體的人未必都是妓女，出賣靈魂都有相類似的經歷，道德倫理面對物質大多不值一提，有多少人都說服自己都是迫不得已，我也迫不得已所以我會選擇放棄，放棄我的單純放棄我的完美主義，我不抗議不逃避我把自己賣出去，最賤的MCPHOENIX在這里。
11：經濟倫理的現實目標是為信用制度的建立鳴鑼開道，理想目標是促成經濟活動的道德合理性。
12：“戒”是人類道德倫理的規范,“定”是調劑身心平衡的方法,“慧”是明辨是非邪正的能力。
13：她和她的愛情，能否跨過時光的鴻溝，倫理的束縛，上演一出流芳百世的曠世奇譚？”。
14：在那個禮樂崩壞的末世里,人們拋棄了倫理道德的束縛,整個世界變得殘酷的令人發指,而董鋒這樣的單純孩子想要活下去太難。
15：父親時節我敬爸媽，傳統美德代代延續。晉國孝子臥冰求魚，漢代孝女緹縈救父。孝行善舉感天動地，倫理道德流傳千古。養兒育女含辛茹苦，養親必敬不忘父母。祝天下父親開心幸福！
16：您老之言金聲玉振,可惜常常被統治者用來愚民,比如封建的倫理道德就害人不淺。
17：“大義滅親”沖擊“虎毒不食子”的倫理底線。
18：思想感情對利害關系的影響，倫理學家永遠沒法叫人完全了解。這個影響，同利害關系對思想感情的影響不相上下。一切自然規律都有雙重的相反的作用。
19：安樂死關涉生命的終極意義,是生命倫理中一個值得探討的問題.
20：行政程序與行政倫理具有終極意義上的共通性。
21：期待著自然來迎合人類的價值觀，就如同讓她來到你的房中做客。自然的經濟體系、自然的生態平衡，自然對生存競爭的宏觀調控——所有這一切都是自然的驚人之處，都有其自身的倫理道德。
22：“聽睦劇”是頗具地方特色的旅游項目,多數劇目反映鄉村民間的倫理瑣事,很有生活氣息,頗受當地老百姓喜愛。
23：明理明智多讀史，聰明智慧多讀詩。精致精密多演算，深刻銘刻修哲理。修身養德講倫理，能言善辯學邏輯。塑造人格好品質，博覽群書達禮儀。
24：一百零一、（俄國）這個國家擁有一種能夠表達出人類心理最深層含義的、富有神奇變化的語言，擁有一種難以置信的倫理敏感度，它具備了建造一個文化和精神的天堂、一個真正的文明搖籃的所有條件。然而，它卻變成了一個單調的地獄，充滿著陳舊的唯物主義教條和可悲的消費主義追求。
25：人們讀諷刺作品是因為在美感上它們是令人滿意的藝術作品，而不是因為道德的完美和倫理的說教。
26：雷鋒文化具有崇文尚德、愛國愛民、榮辱可鑒的文化品性,體現了厚重的人文關懷,折射出崇高的倫理道德文化光芒。
27：這既是對傳統尊師重教價值的顛覆,對倫理道德的棄如敝履,也是對現代社會分工體系的背離。
28：一次兩會,也是一次印證祛疑立信政治倫理確立的過程。
29：更且,公眾人物畢竟還是觀瞻所系,出格的倫理悖逆,相信對任何親人,都沒有加分的效果。
30：因而我們只有從或然性的視角出發來考慮事物，才能邁向通往科學、合理的網絡倫理規約的正確道路。
31：從管理倫理的視角出發，對建筑工程活動的道德因素進行分析，提出建筑管理的倫理原則，倫理底線、倫理目標、倫理手段和倫理監督。
32：王船山在詩歌理論與創作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。
33：不再停留于政治道德層面的鄧*平的政治倫理思想豐富而又深刻。
34：美國先民趕走原住民，以空間和自力更生為前提建國，一個家戶擁有自己的土地、槍枝和倫理道德標準的新疆界。
35：最后，本文從兩個具體概念出發，探討德魯克的哲學、倫理學、政治學和社會學思想對管理學思想的具體影響。
36：倫理道德的自律性遠遠勝過伊斯蘭法的他律性。
37：它不是由上帝頒布刻在石上的倫理十誡中的一誡，它是人類的想法，而人是容易受到引誘耳根發軟的，有時甚至還會完全是非顛倒。
38：而且還反映了當時奴隸社會的倫理道德觀念,成為歷史的見證.
39：民間社會村夫野老口耳相傳的謠諺，是包含著民間倫理生活真實信息的“活化石”。
40：您怎么看亨利谷會說，您談談您的倫理？
41：孟子的這種觀點體現了國際經濟倫理學的本質.
42：作為新倫理、新文化的領軍人物們由于身處新舊交替的時代，他們復雜的倫理背景、倫理選擇以及倫理焦慮，都是非常值得研究的話題。
43：先驗論者特別對被他們稱作“倫理經文”的書籍感興趣，他們廣泛的閱讀印度教、佛教、蘇非派等世界各種宗教的詩歌。
44：一個人要是愿意當道學先生或清教徒，當然可以炫耀自己的倫理觀點。
45：中國古代樂舞具有獨特的發展歷史，不同時期都不同程度地被規范在安邦定國的制度和倫理之中。
46：宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩性關系上男性的話語主導權，宋儒借此成功地塑造了宋代女性，完成了儒家倫理對家庭的滲透。
47：具體來講，“天人理論”在漢代政治領域內的影響主要體現在三個方面：政治倫理、政治斗爭和“神道設教”。
48：在古代的人類知識與智慧學說中，保持著經濟與倫理原始樣態的自然結合。
49：軍事醫學倫理學在國外已成為顯學,并正在經歷激烈的爭論.
50：中國古代婚姻的條件是封建禮法所決定的,與封建倫理道德密不可分.
51：調查顯示，許多基金經理忽略了社會、倫理、環境及政府管理問題，只顧迫促他們的投資對象專注于季度和年度的投資收益。
52：普遍倫理是先驗理性的純粹形式嗎?
53：作為美德或個人修養、倫理規則或公共道德的現代誠信范疇，最終要通過社會的制度安排體現出來。
54：我們選擇了信任霍爾特國際兒童服務中心，是因為看重它五十余年來在收養倫理領域樹立的良好信譽。
55：其隱含的對事件本身的道德倫理評判，對人的心理健康和社會道德意識具有一定的建設性價值。
56：它通過將日常生活行為與宗教、哲學、倫理道德和藝術、美學熔于一爐，成為一種綜合性的文化體系。
57：在注定的困境中，修養生息、堅定情志、待時而動、優游快樂正是歐陽修受易學啟發形成的倫理觀念。
58：在中國現代文學批評史上，梁實秋代表的是一種倫理批評的模式。
59：如何使“家天下”重歸倫理化的良途，實為“三代”強烈的歷史情結。
60：托馬斯?阿奎納提出的有機社會和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。
61：其民間倫理思想的內容主要是：福善禍淫、因果報應的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識，“改過”“謙德”的實踐道德。
62：許久，橋姬悄悄抹了抹眼淚，哽咽道：“太...感動了。”，喂喂喂小爺不是在講狗血家庭倫理劇啊大姐你哭個毛。金靈沉思片刻，幽幽開口：“九尾，原來你是單戀啊。”(源自)，跪地！搞錯重點了。
63：謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。
64：最后,本文亦提出一可行的溶滲式倫理教學雛型設計以供參考.
65：常任干事會將就申訴聽取倫理委員會的意見后將做出最終決定。
66：與眾姐妹聊天，更加證實了我的一個觀點：生活往往比戲劇還要狗血，每個人的感情和經歷仿佛都足夠精彩到可以搬上熒屏，只不過有的人是“偶像劇”，有的人是“倫理劇”，有的人是“文藝片”，有的人是“焦點訪談”，甚至是“法制天地”。
67：孔子的仁學中,氤氳著豐厚的敬畏倫理思想.
68：根據日本的法律與映畫倫理管理委員會規定，影像輸出的畫面不能出現**官。
69：個人本位主義、合理利己主義、虛假的集體主義等等，由于其種種局限性，不能作為現時代的倫理價值導向。
70：任人唯賢的理念將滲透到商業倫理和企業過程中.
71：第一章王船山教育倫理思想產生的社會歷史文化背景。
72：處于持續性植物狀態的病人、重殘新生兒能否作為安樂死對象，即非自愿安樂死存在的倫理問題。
73：制度倫理問題研究關注社會生活實踐，是當代倫理學正在進入的新境域。
74：第一次聽到你對我說：“我愛你”，我的世界便鮮花倫理片國產楊貴妃。
75：從經濟學與倫理學歷史發展演進的關系著手，分析現代經濟學“貧困化”現象的原因和表征；還研究了經濟學家的倫理道德問題。
76：動之以情，說之以理，訴立以法，是通識倫理教育的一般方法。
77：中國是禮儀之邦，中國宗教大都以倫理為重。
78：所有這些治療的引導原則，會有許多倫理的要求。這些要求可以用一條真理總括起來：你應該成為你希望影響別人成為的榜樣。
79：概言之，“正”乃倫理道德的評價標準，“統”則是政治功業方面的評判原則。
80：企業倫理，作為一種特殊形態的倫理，是指任何企業以合法手段經營時，所應自覺自愿遵守的各種行為規范的總和。
81：*權觀念的倫理基礎不是任性，而是博愛。
82：政府、核電企業必須承擔相應安全倫理責任，做到防微杜漸。
83：世界倫理也當作如是觀，不可將之絕對化，否則立致惡果，佛教的歷史可為明鑒。
84：倫理學是一門關于人自身的引人入勝的科學。
85：今天,我們或許不需要“青天”們一言興邦、片言折獄,但每一名公務員應該恪守最起碼的行政倫理和法治精神,以良好的職業道德風貌,做好自己的分內之事。
86：武林紛爭、血雨腥風,該如何處理?感情糾葛、世俗倫理,該如何演繹?面對世人的不解和重重壓力,主角只想振臂高呼:“師太,你就從了貧道吧!”。
87：如孔子所言,“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”,影片的主要矛盾正是中華民族的傳統倫理親情與法不容情原則的相互糾葛。
88：在奧巴馬兩年浮夸的演說中，他到處許諾要清除華盛頓艱難的禁錮局面，關閉權力與金錢之間的“旋轉門”，并提升倫理道德標準。
89：春秋時期倫理政治價值觀的轉向主要表現在殷周神權政治價值觀的崩解、重人事輕神事，思想變遷與價值轉向及民本論，奠定儒家民本主義思想基石三個方面。
90：“刻木事親”、“扼虎救父”、“戲彩娛親”等故事,也是愚昧荒誕的,早已不符合當今社會的倫理價值觀。
91：在高中的“國民倫理”科目中,主要對學生進行尊重人的生命與價值,“誠”與“敬”的修養以及“以德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤”等教育。
92：中國武俠電影在它極具表演性的武術對打和曲折逶婉故事情節中，隱含一種根深蒂固的、中國式的文化倫理，它是支撐整個武俠王國的精神構架。
93：而換偶者及其辯解者聲稱,貞*觀最初只是為了解決生殖衛生問題,婚姻模式最初只是為了繁衍后代,倫理道德不過是其精神支撐。
94：遵照無產階級*政治的理論，社會主義憲法無意成為國家權力的真實或常態的信條和規則。相反，它是新憲政從立憲的那里領受的成文法上的認可和祝賀。另有一套位于憲法信條上的成文和不成文的規則、慣例。這就是由黨內長期民主集中制培育而成的政治倫理和組織紀律。
95：第四部分:綜合論述中國傳統村規民約的倫理特點.
96：讀史使人明智，讀詩使人靈透，數學使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。
97：另一突破是在2000年中,達特茅斯學院的格林同意出任公司倫理咨詢委員會的負責人.
98：這是一個重大的倫理重要著作的翻譯。
99：網絡信息資源共建與共享，應注重因勢利導，加強網絡倫理建設。
100：談到道德倫理和當前瘧疾研究及管控，喀麥隆怎能置身事外？
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