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1：據(jù)專家分析,該祭壇為北宋末年所建,仿北斗七星之形狀,在兩山之間開鑿山石建成,道教人士稱之為“鳳凰池”,為古代求雨、消災(zāi)祈福之用。
2：直到唐朝,隨著道教興盛,道徒開始居山建觀,逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險(xiǎn)道,形成了“自古華山一條路”。
3：張果老,原名張果,和呂洞賓、鐵拐李、漢鐘離、曹國舅、藍(lán)采和、韓湘子、何仙姑并列為道教八仙。
4：這種和諧既是求得生命完善的一種手段，也是道教所有生命理論的最終指歸。
5：而在山東，道教盡管沒有其至高至上規(guī)格，卻也有自己獨(dú)特之處。
6：唐武宗本來就信奉道教,喜好修煉,對(duì)趙歸真極為寵信,拜他為師。
7：當(dāng)時(shí),疾病在底層民眾的心里就是神鬼作怪,道教治病救人的方法自然也是以作法驅(qū)鬼為主。
8：其一,天道教一開始就是以改變這世道的目的來準(zhǔn)備的,想盡一切辦法來增強(qiáng)實(shí)力,哪怕襲擊官軍在所不惜,獲得了大量軍資。
9：五朵山素有北頂之稱,與武當(dāng)山的南頂遙相呼應(yīng),被譽(yù)為“中原第一靈水福地”,積淀了深厚的道教文化。
10：清城道教以此為借口,開始清除佛教中的敗類,以此發(fā)展壯大自己,并在江湖引起了血雨腥風(fēng)……
11：佛教和道教中都有降龍伏虎的故事。
12：賈老道的到來,最高興的非虎子莫數(shù)了,虎子幾乎是拉著賈老道的手,問長(zhǎng)問短,期間還聊到了李家村的那件事情,聊到最后虎子甚至還嚷著要賈老道教他兩手。
13：即使他強(qiáng)行給唐僧恢復(fù)記憶,取經(jīng)也不可避免,只是換個(gè)人去而已,而且道教也會(huì)威信掃地,所以只好按照準(zhǔn)提的設(shè)計(jì),讓事情繼續(xù)下去了。
14：孫恩軍雖是聲勢(shì)浩大,惜乎部下諸將皆為五斗米道教徒,除用宗教迷惑人外,絕少遠(yuǎn)見卓識(shí)之輩。
15：自南北朝以后，”妖道”也成為另類道士的代名詞，與道教發(fā)展如影隨形，至今仍然存在于很多國人的心目中。
16：中國人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教、佛教，而在教義與已相背時(shí)，中國人會(huì)說，“人定勝天”。中國人的信仰危機(jī)在于，經(jīng)常改變信仰。
17：爹爹常說,華下天府是文化禮義之邦,王道教化,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,仁義和愛。
18：這是一個(gè)儒道成圣的故事，儒家教化萬民，道家替天行道，此時(shí)佛教大興、道教贏弱、百家艱難、十國相爭(zhēng)，巫妖虎視眈眈，蠻族屠城作亂。
19：通天教主聽了,不由轉(zhuǎn)身一望,果不其然,剛才收入網(wǎng)內(nèi)的一班道教門人,一個(gè)個(gè)欣欣喜喜,行所無事的立在那邊觀陣。
20：北宋末年，中原各地流民作祟草莽橫生，道教神霄派趁亂崛起，蠱惑人心，禍亂朝綱，雄踞中原腹地以謀篡逆。
21：武當(dāng)山風(fēng)光旖旎,山川秀美,靈氣充裕,為中國道教圣地。
22：我們還有道教當(dāng)中洞天福地玉笥山,同時(shí)是洞天和福地的非常少見,這也是旅游開發(fā)的重要景點(diǎn)。
23：在這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的案件中,通過剝繭抽絲,言寧找到了兇手獄醫(yī)埃農(nóng)和陰謀者吳心正,以及鄒正道教授,而主謀是11頭子郎爾格先生。
24：有時(shí)候有問題總比沒問題好,現(xiàn)在道教式微,都到了存亡絕續(xù)的危機(jī)關(guān)頭,再抱著陳規(guī)不肯放,那只有消亡一途了。
25：王母娘娘在漢代時(shí)成為重要的漢族民間信仰,西王母信仰中包含的長(zhǎng)生不老理念也投合了道教對(duì)長(zhǎng)生的追求。
26：在道教傳說中，東海有“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”三座神山，人們到了這里就能夠?qū)崿F(xiàn)“長(zhǎng)生不老”的愿望。
27：俞副校長(zhǎng)教到我們這一屆,都不知道教了多少學(xué)生了,還是不厭其煩,每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都很細(xì)致地教過去。
28：現(xiàn)如今道教是國教,佛教也是大興,這些也是必考科目,想考中必須放下成見,熟讀經(jīng)義,好在縣試并不會(huì)考太偏太難的,博聞強(qiáng)記足以。
29：他依據(jù)華嚴(yán)宗圓融無礙之說,著力提倡儒釋道三教一致,認(rèn)為儒教明乎仁義禮智信,忠孝君父;佛教慈悲救苦,化誘群迷;道教則寂默恬淡,無貪無愛。
30：道教對(duì)“長(zhǎng)生久視”的努力，基督教對(duì)“永生”的追求，既是人類對(duì)生命永恒的無限向往，也是對(duì)生命的終極關(guān)懷。
31：本文認(rèn)為，漢闕非獨(dú)為漢代建筑藝術(shù)的形式，更重要的還在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符號(hào)和人仙兩界交通的神學(xué)媒介。
32：陳寅恪說道教起源于濱海地區(qū),因此李白寫“日月照耀金銀臺(tái)”,全是海市蜃樓的景觀,他的想象力、思維方式,跟王維沒法分享。
33：我知道，不用鉤兒釣魚也許是幾個(gè)世紀(jì)前由道教的姜太公首開先河的，但姜太公肯定不會(huì)想到，有一天我會(huì)在萬里之遙的危地馬拉用改良版的姜氏釣魚法垂釣。
34：杜光庭喜好詩文,而且經(jīng)常用神異故事來闡釋道教,因此“道家經(jīng)懺俱杜光庭所撰,多設(shè)虛誕,故云杜撰”。
35：他醉心且沉溺其中的,是道教修煉內(nèi)丹、外丹的長(zhǎng)生之術(shù),以及醮祀、扶箕一類的求仙活動(dòng),走的是偏峰,學(xué)的是邪門。
36：分析心理學(xué)與道教內(nèi)丹：回應(yīng)榮格對(duì)“太乙金花宗旨的評(píng)論”。
37：向來中國人得意時(shí)信儒教，失意時(shí)信道教，所以來去出入，都有照例文章，嚴(yán)格地說，也不能算為真正的言志。
38：扶乩,是我國道教的一種占卜方法,又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請(qǐng)仙、卜紫姑、架乩等等,扶,指扶架子;乩,謂卜以問疑。
39：麗江洞經(jīng)音樂傳承方式有譜傳，納西族用中國傳統(tǒng)樂譜“工尺譜”記錄唐宋元詞曲音樂及道教科儀音樂。
40：對(duì)于此類小說的產(chǎn)生，究其因，則不得不從先民原始思維、道教神仙思想、現(xiàn)實(shí)危機(jī)三點(diǎn)入手。
41：此文學(xué)形象的演變既形象詮釋了方仙道向神仙道教演進(jìn)的規(guī)律，亦集中反映出方士小說與道士小說之間的嬗遞關(guān)系。
42：正因其山色秀麗，傳說這里是神靈之宅，歷史上眾多的道客羽士來隱居修持，故而被譽(yù)為中國道教的“洞天福地”。
43：隆平侯張信等率30萬眾進(jìn)駐武當(dāng)山,以14年之功,興建武當(dāng)宮殿,形成9宮8觀、30庵堂、72巖廟、39座橋梁的巨大工程,構(gòu)成龐大的道教建筑群。
44：明朝十六帝中,除了明武宗信奉藏傳佛教以外,都信奉道教,明代宗、明憲宗、明孝宗、明世宗都曾任命道士為禮部尚書。
45：宗教徒信奉的主要有佛教，伊斯蘭教，天主教和基督教新教，中國本土道教，薩滿教，東正教基督教和納西族人民的東巴教。
46：作為一個(gè)多才多藝的道教徒，華佗受到贊譽(yù)如潮，他不追求名利，而且多次謝絕了給他提供的官位。
47：但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,幼兒被教師的這一套弄疲憊后,知道教師的套路,即教師只是嚇唬嚇唬自己,警示的作用也消失了。
48：九爺,貧道幼年沖犯了歲星,所以舍棄千金之家,披發(fā)入山,訪明師于武當(dāng),窺道教之精妙,如今已三百年矣!上通天宮,下達(dá)人情,貧道無所不曉。
49：張果老、鐵拐李、何仙姑、鐘離權(quán)、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅是我國民間喜聞樂見,廣為傳頌的八位道教神仙。
50：戒律是道教約束道教徒的言行，防止違反教規(guī)的行為準(zhǔn)則。
51：探訪道長(zhǎng)道姑道教音樂學(xué)習(xí)生活。
52：天地生養(yǎng)萬物,大道教化萬物,萬物卻不知感恩,貪心無厭,哪還能得長(zhǎng)生?除非老天是個(gè)傻子。
53：該建筑群前殿供有道教祖師純陽真人呂洞賓的塑像,殿內(nèi)錦帳繡詩一首:金爐添炷降真香,呂祖宮內(nèi)步虛長(zhǎng)。
54：蓬溪縣高峰山的“天下第一”老子塑像和道教八卦迷宮、寶梵寺壁畫,射洪縣的金華山、平安寨等景區(qū)都值得一看。
55：不僅有規(guī)模宏大的佛教雕刻群，還有道教和儒家塑像群，這在中國早期各代石窟群中是罕見的。
56：原為道教三清塑像,后被佛教改成三世佛.
57：坐落在海珠區(qū)漱珠崗的純陽觀,不只是一處風(fēng)景優(yōu)美的道教圣地,事實(shí)上它曾是嶺南畫派祖師的寓所。
58：恒山位于大同市渾源縣境內(nèi)，不僅是中國著名的五岳名山之一，還是著名的道教圣地。
59：以期將鶴鳴山打造成為世界道教的朝圣地，為蕓蕓眾生營造一方道家康復(fù)養(yǎng)生的福澤之地。
60：這里風(fēng)景獨(dú)特，風(fēng)光迷人，既有深厚的道教文化底蘊(yùn)，又有淳美的生態(tài)自然資源，被譽(yù)為“祈福圣地、休閑之都”，是“中國油茶之鄉(xiāng)”和“中華蜜峰之鄉(xiāng)”。
61：你似乎認(rèn)為宗教可以不與神掛上鉤吧?比如日本的神道教?
62：一百零八、道教文獻(xiàn)所言“圣功”實(shí)際上是一種道德養(yǎng)生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。
63：其文化構(gòu)成蕪雜，但其核心是道教的仙人神話，秉承了道教文化的羽化登仙的思想，祈夢(mèng)是何氏九仙信仰最具特征的內(nèi)涵，其盲人形態(tài)正是祈夢(mèng)文化的一種外化形式。
64：當(dāng)然，還有一點(diǎn)也很重要，道教可以看做是最早的一種主張“修身養(yǎng)性，順應(yīng)自然，清靜無為”的宗教，眾多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一種參玄悟真的超凡境界。
65：前言：道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。
66：道教“祝由符咒”起源于巫術(shù)，后世用以為人治病時(shí)，又體現(xiàn)出一定的實(shí)用價(jià)值。
67：“醫(yī)道相通”啟示我們道教文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生思想有一定影響。
68：高廟內(nèi)供奉著佛教、道教以及中國民間信仰的各類偶像。求主耶穌的真光消除此廟的假神勢(shì)力。
69：他們宣揚(yáng)偶像神異，誘惑愚民，和道教同樣不足為訓(xùn)。
70：如在中國土生土長(zhǎng)的道教，它的世俗欲念十分濃厚，它關(guān)心的不是死后進(jìn)入另一個(gè)世界的生活，而是如何長(zhǎng)生不老和升仙之道。
71：道教追求修練成仙，因而其神系中有一位主掌人壽命的天神就是壽星，又稱南極仙翁，南極真君。
72：青城山可謂道教勝場(chǎng),人流摩肩接踵,更重要的是,它深得名人雅士、丹青妙手的喜愛,因此自古及古今名人履及此地者可謂絡(luò)繹不絕。
73：唯有太武皇帝例外,他迫害佛教徒,并支持道教.
74：以后，該書的內(nèi)容頗為張角所用，不僅掀起了轟轟烈烈的黃巾起義，而且也開啟了漢晉時(shí)期道教的建立和以“興國廣嗣之術(shù)”為主旨的道教由民間信仰逐步走向國教的發(fā)展歷程。
75：道教文獻(xiàn)所言“圣功”實(shí)際上是一種道德養(yǎng)生理論，盡管其中存在某些神秘因素，但所包含的“勸善修德”理念卻具有積極意義。
76：20年來,他們每個(gè)禮拜天都去聽那位著名傳道教士講道.
77：通過嫁接一個(gè)插枝到存活的樹根上對(duì)樹進(jìn)行克隆并不是什么現(xiàn)代科技。但是在日本的神道教信仰之中，克隆有一些精神上的麻煩。
78：道教殿宇非常華麗精美，在屋脊和拱梁上通常裝飾有大量神仙雕像以及傳統(tǒng)吉祥圖案，例如盤龍和陰陽魚等。
79：佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地,道教南宗創(chuàng)立地,活佛濟(jì)公降生地,詩僧寒山子隱居地,唐詩之路目的地,徐霞客游記開篇地……
80：長(zhǎng)洲街坊稱太平清醮為“打醮”,它其實(shí)是一場(chǎng)中國傳統(tǒng)的道教活動(dòng)。
81：在日本，佛教是僅次于傳統(tǒng)民族宗教神道教的第二大宗教。近些年由于佛教受歡迎程度急劇下降，眾多寺廟都面臨著財(cái)政困難。
82：司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學(xué)說,闡述道教修道成仙理論,認(rèn)為‘神仙亦人‘。
83：道教文化區(qū)結(jié)合了道教“一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環(huán)繞、五行相生、六合寰宇、七日來復(fù)、八卦演易、九宮合中”的文化概念,依山而建。
84：與統(tǒng)治者不遺余力地提倡道教的舉動(dòng)相呼應(yīng)，唐代社會(huì)形成了一股求道學(xué)仙、追求長(zhǎng)生久視的社會(huì)風(fēng)氣和美學(xué)風(fēng)氣。
85：文昌閣座北面南，與文峰山頂魁星樓遙遙相對(duì)，魁星點(diǎn)狀元，文昌主仕途，其內(nèi)涵融為一體，這種互應(yīng)式道教建筑，在全國也實(shí)屬罕見。
86：鶴山是嶗山余脈，道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有遇真宮、老君爐、摸錢澗、升仙臺(tái)、聚仙門等道教古跡。
87：道教這一思想以及相應(yīng)的戒律規(guī)定是非常可貴的，一般人除了信奉人為萬物之靈外，其它則皆不足掛齒。
88：據(jù)說，從古至今，從未干涸，被道教視為神水。
89：據(jù)說,從古至今,從未干涸,被道教視為圣水.
90：昆崳山是道教名山，峰巒疊翠，古木參天，風(fēng)光秀麗，環(huán)境幽靜，自然景觀和人文景觀豐富多彩，是一處美麗的風(fēng)景名勝區(qū)。
91：文章認(rèn)為，原始道教的興起，對(duì)于秦漢以來出現(xiàn)的厚葬風(fēng)俗，具有重要的移易作用，使葬俗逐步走向理性化。
92：他們這些個(gè)人,既非儒家又不尊從道教,自詡是什么世外高人,彼此一見面沒別的,極盡相互吹捧之能是,終日里是大話、瘋話,甚至屁話連篇,聽上去讓人既費(fèi)解又晦澀難懂。
93：它包含著豐富復(fù)雜的宗教文化內(nèi)涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民間信仰等多個(gè)方面，可謂是范圍廣泛，內(nèi)容蕪雜，呈現(xiàn)出交糅混雜、斑駁陸離的狀態(tài)。
94：我記得我曾訪問過李政道教授在哥大物理系的小型辦公室，他告訴我那曾是湯川的辦公室。
95：宋宣和元年,唐子霞應(yīng)徽宗詔主天目山洞霄宮,西天目山道教繁榮,又傳到了池云子道長(zhǎng)手中,使之達(dá)到了鼎盛。
96：隋唐五代是我國道教發(fā)展最為鼎盛、道教信仰最為迷狂的時(shí)期。
97：大殿的闌額、木制隔扇上浮雕著眾多道教人物、故事和珍禽異獸，圖案精美，雕刻技藝精湛，反映出清代的社會(huì)生活、宗教信仰和審美情趣。
98：玉蟾宮建筑群擁有殿堂十余座，建筑結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格鮮明，系統(tǒng)、完整地突出了道教主題文化特色，是目前中國最大的仿古建筑群。
99：最近幾年，道教徒們發(fā)起了一次合法的抵制活動(dòng)，針對(duì)那些企圖進(jìn)一步控制二王廟道觀的省級(jí)官員們。
100：道教舊權(quán)與新貴,三山五岳只等閑。
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