劉昚虛劉昚虛的主導(dǎo)風(fēng)格
劉昚虛生活在盛唐這樣一個(gè)禪佛思想廣泛流傳的時(shí)代，他仕途不順，曾有過(guò)隱居生活；而且與他交游的詩(shī)人也有很多過(guò)著隱居山林，與僧道相伴的生活，因此他作詩(shī)深受禪風(fēng)的熏染?！兜菑]山峰頂寺》一詩(shī)中有“心照有無(wú)界，業(yè)懸前后生”之句，其中“心”、“業(yè)”、“有無(wú)界”、“前后生”等都是佛教特有的范疇。本詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人在游賞山水的過(guò)程中突然有所感悟，集中體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禪佛思想的理解。因此，在“清淡”之美以外，劉昚虛詩(shī)還體現(xiàn)出“空靈”的美學(xué)風(fēng)格。從劉昚虛現(xiàn)存的一些詩(shī)歌來(lái)看，在內(nèi)容上主要有描寫(xiě)山水景物和田園風(fēng)光的，如《江南曲》、《潯陽(yáng)陶氏別業(yè)》、《登廬山峰頂寺》、《尋東溪還湖中作》、《越中問(wèn)?？汀贰ⅰ蛾I題》等；還有一些是用作贈(zèng)別唱和的詩(shī)歌，如《九日送人》、《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》、《送韓平兼寄郭微》、《寄閻防》、《贈(zèng)喬琳》等；這些贈(zèng)別唱和的詩(shī)歌也多寫(xiě)歌詠清靜秀美的山水田園風(fēng)光，表達(dá)對(duì)隱居讀書(shū)生活的向往。
劉昚虛詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是清淡空靈，在他的很多詩(shī)作中都典型的體現(xiàn)出這一藝術(shù)追求。比如《闕題》：“道由白云盡，春與青溪長(zhǎng)。時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂。幽映每白日，清輝照衣裳?！北驹?shī)詩(shī)題在流傳過(guò)程中闕失了，所以叫“闕題”。經(jīng)學(xué)者考證，本詩(shī)詩(shī)題應(yīng)為《歸桃源鄉(xiāng)》，是詩(shī)人描寫(xiě)自己在江西靖安桃源一段隱居生活的作品。
清淡
在中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)“清淡”之美的追求是有著深厚的哲學(xué)美學(xué)淵源的。其中，對(duì)“清”的追求可以上溯到先秦的老莊哲學(xué)，老子提倡“清凈無(wú)為”，莊子提倡“淡而靜乎，漠而清乎”。同時(shí)，儒家主張的“思無(wú)邪”當(dāng)中也有清心寡欲的含義。另外，中國(guó)本土的道教存在尚清觀念，外來(lái)的佛教也提倡“般若清凈”?？梢?jiàn)，“清”的產(chǎn)生是多元的，早期“清”的含義也是較為寬泛和模糊的。到了魏晉以后，用“清”來(lái)品評(píng)人物或者論詩(shī)論文的現(xiàn)象十分多見(jiàn)，如李白的“中間小謝又清發(fā)”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）、“清水出芙蓉”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》），杜甫的“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）、“詩(shī)清立意新”（《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》）等等。往往用來(lái)指代一種流利新生的風(fēng)格。而“淡”作為“清”的延伸和具體化常常和“清”相伴出現(xiàn)，指詩(shī)歌的濃景淡寫(xiě)、濃情淡出的一種語(yǔ)言和抒情風(fēng)格。這種“清淡”的美學(xué)追求在盛唐的山水田園詩(shī)中得到了集中的體現(xiàn)。其中孟浩然的詩(shī)歌成為“清淡”之美的典型代表，如著名的《宿建德江》和《耶溪泛舟》等。
劉昚虛的很多詩(shī)歌都體現(xiàn)出一種“清淡”之美，他善于用清淡的語(yǔ)言，寫(xiě)清淡的景物，抒發(fā)清淡的情感。詩(shī)人對(duì)要描寫(xiě)濃艷的景物,不是用濃筆重彩對(duì)它作直接的繪聲繪色的描繪,而是首先用“清淡”的審美意識(shí)對(duì)它進(jìn)行審美觀照，然后再以表現(xiàn)出“清淡”的審美效果為前提對(duì)它進(jìn)行“淡”寫(xiě)。這樣，無(wú)論多么“濃”的景物，在詩(shī)人的筆下也就變得“清淡”起來(lái)了。在詩(shī)歌作品中，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)句中的景“清淡”了，賴以表達(dá)的情也就會(huì)隨之而變?yōu)椤扒宓?，情景都“清淡”了，那么?xiě)景詩(shī)“清淡”的風(fēng)格也就形成了。比如，夕陽(yáng)晚照的景色，應(yīng)是一幅金光散射、紅霞漫天的濃艷圖景，可是在劉昚虛的筆下，卻是“林山相晚暮，天海空青蒼”（《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》）和“日暮還家望，云波橫洞房”（《江南曲》)。兩句都沒(méi)有直接寫(xiě)夕陽(yáng)的光輝與色彩，前句側(cè)重寫(xiě)日落后用天海“青蒼”的冷清景象，后句側(cè)重寫(xiě)日落時(shí)湖面上與水相接的云，使夕照呈現(xiàn)出一派“清淡”的景象。在五彩斑斕的自然景物面前，詩(shī)人選取寫(xiě)入詩(shī)句的景色卻往往是舍艷求淡的，這在詩(shī)歌史上是很有特色的。再如寫(xiě)美人，前朝常見(jiàn)的都金碧滿眼的香艷圖畫(huà)，可在劉昚虛的詩(shī)中卻變成了“玉手欲有贈(zèng)，裴回雙月珰”（《江南曲》）,“孤影臨冰鏡，寒光對(duì)玉顏”（《積雪為小山》）的清淡風(fēng)格。詩(shī)人描繪美人的顏色都是用淡淡的“玉”色；在前句中，美人的配飾也僅提到簡(jiǎn)潔淡雅的“雙月珰”，后句用“孤”、“冰”、“寒”等字眼為美人渲染出一個(gè)冷清的冰雪背景，更是清淡到了極至。
空靈
在中國(guó)傳統(tǒng)的審美范疇發(fā)展史中，“空靈”也有著深厚的淵源?！翱铡币部梢陨纤莸较惹貢r(shí)期，老子提出的“大音希聲，大象無(wú)形”（《道德經(jīng)》）即是一種空無(wú)之美，這一美學(xué)思想在中國(guó)古代文論發(fā)展史上有著巨大的影響?！翱铡倍嘀敢环N含蓄、深遠(yuǎn)、“不著一字，盡得風(fēng)流”的意韻。到了禪宗興起，“空”便成為文人士大夫談禪的熱點(diǎn)話題，并被引入到詩(shī)歌、繪畫(huà)與書(shū)法中后，對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也從而形成了以“空靈”的意境為美的禪宗美學(xué)思想準(zhǔn)則?！翱侦`”的意境一方面是指藝術(shù)風(fēng)格和形象的空幻、玄遠(yuǎn)與飄逸品性，另一方面是指其富有靈氣、靈性并且表現(xiàn)靈巧和精妙的旨趣、情思與意向。唐代詩(shī)人王維喜愛(ài)在山水田園詩(shī)中營(yíng)造一種空境，如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落，夜靜春山空”（《鳥(niǎo)鳴澗》）等等，往往給人一種空靈、玄遠(yuǎn)、寂靜、閑適和清麗的審美體驗(yàn)。
劉昚虛在詩(shī)歌中經(jīng)常體現(xiàn)出對(duì)“空靈”境界的追求。比如他的《尋東溪還湖中作》：“出山更回首，日暮清溪深。東嶺新別處，數(shù)猿叫空林。昔游有初跡，此路還獨(dú)尋。幽興方在往，歸懷復(fù)為今。云峰勞前意，湖水成遠(yuǎn)心。望望已超越，坐鳴舟中琴?！北驹?shī)寫(xiě)登山尋賞東溪直至日暮時(shí)分，沿著山路步行回到舟中的游賞經(jīng)歷，其中“清溪”、“空林”、“獨(dú)尋”、“幽興”等意象有類似王維詩(shī)歌空靈優(yōu)美的禪韻。再如《闕題》中的“時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香”之句，于空靜中傳出動(dòng)蕩，平淡里秀出幽深。表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫(xiě)靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。劉昚虛的山水詩(shī)創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn)，饒有禪意和禪趣。
總之，劉昚虛是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物之一，他詩(shī)風(fēng)清淡空靈，其清淡類似于孟浩然，空靈類似于王維。他的很多詩(shī)作具有很高的藝術(shù)水平。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上，他是一個(gè)交游廣泛，創(chuàng)作活躍的詩(shī)人，他與王維、孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、常建、張子容等人一起，形成了盛唐的山水田園詩(shī)人群。
| 
