丘處機(jī)丘處機(jī)的成就貢獻(xiàn)
政治方面
丘處機(jī)不僅是一位杰出的思想家和道教領(lǐng)袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻(xiàn)是將其濟(jì)世安民的思想付諸實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生重大影響。
丘處機(jī)雖長(zhǎng)期從事宗教活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長(zhǎng)盛不衰的生命力，必須要在實(shí)踐中給人們帶來好處，而這種實(shí)踐又必須要得到統(tǒng)治階級(jí)的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得當(dāng)時(shí)信奉道教的金世宗青睞，一月內(nèi)兩次在京召見，尋問其長(zhǎng)生與治國(guó)保民之術(shù)。丘處機(jī)對(duì)金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，讓他主持萬春節(jié)醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像以為紀(jì)念，為丘處機(jī)擴(kuò)大全真教的影響和提高自己的社會(huì)地位無疑起了重要作用。
金興定三年（1219），丘處機(jī)應(yīng)邀赴中亞成吉思汗行營(yíng)與其論道。這是在宗教史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件，也是丘處機(jī)得以實(shí)現(xiàn)自己理想與才干的重大舉措，意義極為深遠(yuǎn)。在此之前，丘處機(jī)看到金朝國(guó)勢(shì)衰敗，乃隱居于家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒，并先后謝絕了金朝與南宋統(tǒng)治者欲請(qǐng)其輔政的邀請(qǐng)。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數(shù)萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山）行營(yíng)，面見蒙古大汗，充分表現(xiàn)出這位道教領(lǐng)袖在政治上高瞻遠(yuǎn)矚的洞察力。
一方面，他深明天下大勢(shì)，看到了結(jié)束戰(zhàn)亂使國(guó)家統(tǒng)一的重任已歷史性地落到成吉思汗及蒙元政權(quán)身上，為全真教日后的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己的宿愿，必須要得到即將出現(xiàn)的新的封建王朝的支持。
另一方面，丘處機(jī)也從成吉思汗向其下達(dá)的詔書中看到了希望，受到了鼓舞。成吉思汗的邀請(qǐng)書表面上請(qǐng)丘處機(jī)為己講養(yǎng)生之道，實(shí)際上則是詢問治國(guó)安邦大計(jì)。成吉思汗為治理國(guó)家求賢若渴的心境躍然紙上，其深情打動(dòng)了丘處機(jī)，使他把實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顧72歲高齡，歷盡艱辛，萬里西行，開始又一次“外修真功”的重大實(shí)踐。
在駐扎今阿富汗境內(nèi)的成吉思汗西征軍行營(yíng)內(nèi)，丘處機(jī)與這位大汗朝夕相處數(shù)月，多次與之論道，具體內(nèi)容見于耶律楚材所編的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》一書中。從該書的記載看，丘處機(jī)對(duì)成吉思汗的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙元統(tǒng)治者對(duì)所征服地區(qū)人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機(jī)針對(duì)成吉思汗希冀長(zhǎng)生之心理，要他將追求“成仙”與行善結(jié)合起來，勸告成吉思汗，養(yǎng)生之道重在“內(nèi)固精神，外修陰德”。內(nèi)固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機(jī)首先贊揚(yáng)了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然后勸其務(wù)須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功。成吉思汗后期統(tǒng)治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對(duì)各地反抗大都采用招安措施，固然是由多種因素推動(dòng)的，但丘處機(jī)雪山論道無疑產(chǎn)生了重要影響。此后，丘處機(jī)仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對(duì)人民的屠殺，“凡將帥來謁，必方便勸以不殺，人有急必周之，士有俘于人者必援而出之，士馬所至以師與之名，脫欲兵之禍者甚眾”。后人對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“救生靈于鼎鑊之中，奪性命于刀鋸之下”?！耙谎灾箽?，始知濟(jì)世有奇功”。
二是宣傳濟(jì)世安民思想，為恢復(fù)和發(fā)展中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)貧困百姓、安定社會(huì)秩序做出了貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來，丘處機(jī)盼望出現(xiàn)一個(gè)好皇帝，以便讓人民過上安居樂業(yè)的生活。金世宗統(tǒng)治時(shí)期，一度政治比較清明，因此，獲得丘處機(jī)的擁戴和高度評(píng)價(jià)。然而好景不長(zhǎng)。隨著元軍進(jìn)入中原，與金戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，造成山河破碎，人民流離失所。目睹人民痛苦，生靈涂炭，丘處機(jī)寫下了“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦？萬靈日夜相凌遲，忍氣吞聲死無語(yǔ)。仰天大叫天不應(yīng)，一物細(xì)瑣徒勞形”等滿懷悲憤的感人詩(shī)句。他把西行面見成吉思汗當(dāng)作一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世安民理想的良好契機(jī)，并在西行途中，用詩(shī)句來表白自己的這一宿愿：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”他不顧年邁，跨戈壁，過草原，心中念的是“山東二百州”人民。這首詩(shī)正是表達(dá)了他不辭勞苦萬里西行欲救民于水火的心情。
在成吉思汗大營(yíng)，丘處機(jī)反復(fù)向其灌輸愛民的道理?！对贰で鹛帣C(jī)傳》云：“（太祖）問為治之方，則對(duì)以敬天愛民為本?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗及蒙古人要有行孝之心。他說：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國(guó)俗不孝父母，帝乘威德，可戒其眾?！鼻鹛帣C(jī)特別向成吉思汗論述了治理好中原地區(qū)的重要性：“普天之下，所有國(guó)土不啻億兆，奇珍異寶比比出之，皆不如中原天垂經(jīng)教，治國(guó)之術(shù)為之大備。山東、河北天下美地，多出良禾、美蔬、魚、鹽、絲、蛋，以給四方之用，自古得之者為大國(guó)，歷代有國(guó)家者，唯爭(zhēng)此地耳?！彼麖?qiáng)調(diào)蒙元政權(quán)如要治理好中原，首先要讓百姓“獲蘇息之安”，減免中原地區(qū)百姓賦稅，真正做到“恤民保眾，使天下懷安”。
由于丘處機(jī)循循善誘的說教，對(duì)成吉思汗思想多有所觸動(dòng)，認(rèn)為：“神仙是言，正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機(jī)的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。
丘處機(jī)不僅宣傳濟(jì)世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思干城（今阿富汗境內(nèi)），他就將從蒙古貴族那里得到的糧食救濟(jì)饑民。史載：“自師之至斯城也，有余糧則惠饑民，又時(shí)設(shè)粥，活者甚眾?！睘槊晒沤y(tǒng)治者樹立了榜樣。他返回中原時(shí)，沒有要成吉思汗饋贈(zèng)的大批金銀財(cái)寶，卻接受了成吉思汗免除全真教徒賦稅的“圣旨”。他利用成吉思汗授與“掌管天下道門大小事務(wù)，一聽神仙處置，宮觀差役盡行蠲免，所在官司常切護(hù)衛(wèi)”這種特權(quán)，在黃河流域大建全真教宮觀，“自燕齊及秦晉，接漢沔，星羅棋布，凡百余區(qū)”。他利用宮觀廣發(fā)度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔(dān)的苛捐雜稅。
《元史·丘處機(jī)傳》稱：“處機(jī)還燕，使其徒持牒招求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復(fù)為良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，中州至今稱道之?！贝伺e在當(dāng)時(shí)影響巨大，以致各階層人士紛紛涌入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號(hào)。丘處機(jī)在北京建長(zhǎng)春宮（今白云觀），作為全真教大本營(yíng)，又在各地建立道觀向全國(guó)推廣。在元政府支持下，一時(shí)間全真教達(dá)到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。
文化方面
丘處機(jī)不僅在政治上有遠(yuǎn)見卓識(shí)和濟(jì)世安民的抱負(fù)，而且有淵博的文化知識(shí)，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流中也做出了貢獻(xiàn)。
丘處機(jī)詩(shī)詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來的近五百首詩(shī)和一百五十首詞看，丘處機(jī)繼承了唐詩(shī)宋詞之長(zhǎng)，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫詩(shī)填詞作為宣傳道教理論、談機(jī)鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩(shī)詞中都表現(xiàn)出共同研討中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩(shī)詞直接反映社會(huì)狀況和人民生活，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩(shī)將社會(huì)動(dòng)亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。
丘處機(jī)對(duì)道教傳統(tǒng)文化的匯集尤為重視，“嘗視道經(jīng)泯滅，宜為修復(fù)之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時(shí)八年，完成重印《道藏》120卷?！兜啦亍返闹匦抻⌒?，不僅保存了完整的道教典籍，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。
丘處機(jī)西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個(gè)縮影。丘處機(jī)西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國(guó)，在所經(jīng)過的城鎮(zhèn)，宣講道教等中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)?shù)厝嗣窳私庵袊?guó)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化，起到了宣傳推動(dòng)作用。
在今蒙古西部科布多，他還讓弟子宋道安、李志常等留駐于此，建立起全真教的棲霞觀，在當(dāng)?shù)馗髅褡逯姓型绞诘?，宣傳中?guó)傳統(tǒng)文化，并仿效山東等地全真教組織法在當(dāng)?shù)亟⒘巳娼探M織。在中亞的撒馬爾罕等地，除了宣傳道教文化外，還利用成吉思汗賜予的糧食賑濟(jì)災(zāi)民，頗得當(dāng)?shù)厝嗣駬泶?，從而擴(kuò)大了丘處機(jī)和全真教在中亞人民中的影響。丘處機(jī)一行所到之處，受到各國(guó)統(tǒng)治者和人民的熱烈歡迎。在蒙古境內(nèi)大石林牙（今吉爾吉斯伏龍芝）、塔什干、邪米思干等地，當(dāng)?shù)厝嗣窬I(xiàn)出美酒佳肴，甚至出現(xiàn)“以彩幡、華蓋、香花前導(dǎo)”的盛大歌舞歡迎場(chǎng)面bt。李志常在《長(zhǎng)春真人西游記》中，多處記載了丘處機(jī)一行受到中亞各國(guó)、各族人民歡迎的實(shí)況?？梢哉J(rèn)為，丘處機(jī)西行過程也是一次增進(jìn)中國(guó)與中亞人民友誼，傳播中原文化，促進(jìn)中西文化交流的過程。
總觀丘處機(jī)一生，他的三教合一的理論，他的濟(jì)世救民的思想與實(shí)踐，以及他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和對(duì)外文化交流等方面所作的貢獻(xiàn)，都對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時(shí)代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說無出其右者。
培養(yǎng)人才
他在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還培養(yǎng)了一批學(xué)識(shí)淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北游錄》等書，創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揮了丘處機(jī)三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學(xué)功底也很深厚，元太宗窩闊臺(tái)曾邀其為皇太子講授《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請(qǐng)教治國(guó)保民之術(shù)。他根據(jù)親身伴隨丘處機(jī)西行的經(jīng)歷所撰寫的《長(zhǎng)春真人西游記》，內(nèi)容翔實(shí)，文筆生動(dòng)，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。
醫(yī)學(xué)方面
丘處機(jī)還是一位有杰出成就的養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。他堅(jiān)持全真教“修仁蘊(yùn)德濟(jì)貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時(shí)弊，而且時(shí)刻樂于助人。他認(rèn)為養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)是救人性命不可缺少的手段。因此他長(zhǎng)期研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)，充分汲取《內(nèi)經(jīng)》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)藥學(xué)專著。在這部書中，他根據(jù)人身及其活動(dòng)應(yīng)與四時(shí)相適應(yīng)的原則，從起居、飲食、精神、環(huán)境和防病等方面進(jìn)行了詳細(xì)的研究。如在起居方面，主張人體氣血運(yùn)行盛衰及腑臟經(jīng)絡(luò)生理機(jī)能與四季晝夜之間發(fā)生陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的生理變化相適應(yīng)。春季要“夜臥早起，廣步于庭”；夏季要“夜臥早起，無厭于日”；秋季要“早臥早起，與雞俱興”；冬季要“早臥晚起，以待陽(yáng)光”。起居要保持一定的規(guī)律。他還根據(jù)內(nèi)臟病理變化與癥狀表現(xiàn)，分述了相肝臟病法、相心臟病法、相肺臟病法、相腎臟病法及其內(nèi)臟病變的外在表現(xiàn)等，并提出了因時(shí)制宜，運(yùn)用理、法、方、藥進(jìn)行辯證治療的方法。如強(qiáng)調(diào)肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補(bǔ)之；當(dāng)服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以補(bǔ)之，甘以瀉之；宜服補(bǔ)腎湯藥，壯腎陽(yáng)，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補(bǔ)之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤(rùn)其燥。腎病，宜食咸以補(bǔ)之，用苦以瀉之，辛以潤(rùn)之；宜以溫補(bǔ)腎陽(yáng)、滋補(bǔ)腎陰，利濕化痰等等。
書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生克制化與陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理，論述了每季攝生消息及注意事項(xiàng)。丘處機(jī)在書中提出的養(yǎng)生學(xué)和醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，至今仍有其科學(xué)性極高的參考價(jià)值。
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