陸九淵是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：陸九淵(1139～1192)字子靜自號(hào)象山翁江西撫州金溪（今江西省臨川縣）人梭山、復(fù)齋之弟也。三四歲時(shí)問(wèn)其父陸賀天地何所窮際？父奇之。聞人誦伊川語(yǔ)嘗曰：「伊川之言奚為與孔子、孟子之言不類。」初讀〔論語(yǔ)〕即疑有子之言支離。他日讀古書(shū)至「宇宙」二字解者曰：「四方上下曰宇往古來(lái)今曰宙。」忽大省曰：「宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。」又嘗曰：「東海有圣人出焉此心同也此理同也。至西海、南海、北海有圣人出亦莫不然。千百世之上有圣人出焉此心同也此理同也。至于千百世之下有圣人出焉此心此理亦無(wú)不同也。」乾道八年(1172)中進(jìn)士歷任靖安、崇安兩縣主簿中央國(guó)子正、刪定官。紹熙二年(1191)出知荊門軍。紹熙三年病故于任所。嘉定十年(1217)賜諡文安。其著作有〔象山集〕三十二卷附語(yǔ)錄四卷。
象山中進(jìn)士后在家候職三年曾辟「槐堂」講學(xué)從學(xué)者眾。至任將作監(jiān)時(shí)為給事中王信所駁詔主管臺(tái)州崇道觀既歸學(xué)者愈盛每詣城邑環(huán)坐二三百人至不能容乃在貴溪應(yīng)天山（象山）立精舍講學(xué)學(xué)者稱為象山先生。居山五年學(xué)徒大集閱其簿來(lái)見(jiàn)者逾數(shù)千人。
象山于紹熙二年出知荊門軍昔民有訴者太守下車必先揭約束延賓受牒皆有日期吏以白象山曰：「安用是？」賓至即見(jiàn)持牒即入無(wú)早暮皆得造于庭于是下情盡達(dá)郡即大治。又荊門素?zé)o城壁象山以郡居江、漢之間為四戰(zhàn)之地遂議筑之二旬而畢。郡放上元設(shè)醮為民祈福自是民無(wú)邊憂。象山乃會(huì)吏民講〔洪范斂福錫民〕一章以代之發(fā)明人心之善所以自求多福者聽(tīng)者莫不曉然至有泣下者。丞相周必大嘗稱「荊門之政」以為躬行之效。
象山論學(xué)最基本的主張為「心即理」認(rèn)為「此心此理精一無(wú)二」。并說(shuō)：「宇宙便是吾心吾心便是宇宙。」又強(qiáng)調(diào)「立心」主張「先立乎其大者」說(shuō)：「凡欲為學(xué)當(dāng)先識(shí)義利公私之辨今所學(xué)果為何事？人生天地間為人自當(dāng)盡人道學(xué)者所以為學(xué)學(xué)為人而已非有為也。」能先立其大者始可以學(xué)為人。
象山之聲后世稱為心學(xué)其精義在于所言：「蓋心一心也理一理也至當(dāng)歸一精義無(wú)二此心此理實(shí)不容有二。」又說(shuō)：「人心至靈此理至明人皆有是心心皆有是理。」又言：「此心之體甚大若能盡我之心便與天同。」他更主張：「此理乃天所以與我非由外鑠。明得此理即是主宰其能為主則外物不能移邪說(shuō)不能惑。」「此心此理我固有之所謂萬(wàn)物皆備于我昔之圣賢先得吾心之所固然者耳。」「義理之在人心實(shí)天之所與而不可泯滅焉者也。」
唯象山不認(rèn)為心有「道心」、「人心」之分理有「天理」、「人欲」之別人的性行稟受于天因而人在本質(zhì)上是和天相通、相同的若說(shuō)天是理人是欲則天人便不同。于此象山把儒家「知性知天」、「天人合一」的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步的發(fā)揮。
象山論修養(yǎng)方法是教人「發(fā)明本心」教人「存心、養(yǎng)心、求放心」。入手方法則從「日用處開(kāi)端」「切己自反」「改過(guò)遷善」。
由于象山強(qiáng)調(diào)「先立乎其大者」「日用處開(kāi)端」于是有人誤解他不主張讀書(shū)講學(xué)其實(shí)他常一再申述讀書(shū)的重要并戒學(xué)生「束書(shū)不觀游談無(wú)根」。不過(guò)在讀書(shū)方法方面他強(qiáng)調(diào)應(yīng)擇切己有用者精讀之。他說(shuō)：「且精讀文義分明、事節(jié)易曉者優(yōu)游觀詠使之挾洽與日用相協(xié)非但空言虛說(shuō)。」
關(guān)于朱熹、陸九淵兩家學(xué)說(shuō)之異同由黃宗義與全祖望之評(píng)論約略可見(jiàn)一斑。黃宗羲曰：「先生（指象山）之聲以尊德性為宗謂先立乎其大而后天所以與我者不為小者所奪。夫茍本體不明而徒致功于外索是無(wú)源之水也。同時(shí)紫陽(yáng)（指朱熹）之學(xué)則以道問(wèn)學(xué)為主謂格物窮理乃吾人入圣之階梯夫茍信心自是而惟從事于覃思是師心之用也。兩家之意見(jiàn)既不同逮后論太極圖說(shuō)先生之兄梭山謂不當(dāng)加「無(wú)極」二字于太極之前此明背孔子且并非周子之言。紫陽(yáng)謂孔子不言無(wú)極而周子言之蓋實(shí)有見(jiàn)太極之真體不言者不為少言之者不為多。先生為梭山反復(fù)致辯而朱陸之異遂顯。繼先生與兄復(fù)齋會(huì)紫陽(yáng)于鵝湖復(fù)齋倡詩(shī)有『留情傳注翻榛塞著意精微轉(zhuǎn)陸沈』之句先生和詩(shī)亦云『易簡(jiǎn)工夫終久大支離事業(yè)竟浮沈』紫陽(yáng)以為譏己不懌。而朱陸之異益甚。于是宗朱者詆陸為狂禪宗陸者以朱為俗學(xué)。兩家之學(xué)各成門戶幾如冰炭矣。嗟乎！圣道之難明濂洛之后正賴兩先生繼起其扶持其廢墮胡乃自相齟齬以致蔓延今日猶然借此辨同辨異以為口實(shí)寧非吾道之不幸哉！雖然二先生之不茍同正將以求夫至當(dāng)之歸以明其道于天下后世非有嫌隙于其間也。道本大公各求其是不敢輕易唯諾以隨人此尹氏所謂『有疑于心辨之弗明弗措』豈若后世口耳之學(xué)不復(fù)求之心得而茍焉以自欺泛然以應(yīng)人者乎？況考二先生之生平自治先生之尊德性何嘗不加于學(xué)古篤行紫陽(yáng)之道問(wèn)學(xué)何嘗不致力于反身修德特以示學(xué)者之入門各有先后；曰此其所以異耳。」
全祖望〔淳熙四先生祠堂碑文〕曰：「予嘗觀朱子之學(xué)出于龜山其教人以窮理為始事積集義理久當(dāng)自然有得；至其所聞所知必能見(jiàn)諸施行乃不為玩物喪志即陸子踐履之說(shuō)也。陸子之學(xué)近于上蔡其教人以發(fā)明本心為始事此心有主然后可以應(yīng)天地萬(wàn)物之變至其戒束書(shū)不觀游談無(wú)根是即朱子講明之說(shuō)也。斯蓋其從入之途各有所重；至圣學(xué)之全則未嘗得其一而遺其一也。是故中原文獻(xiàn)之傳聚于金華而博雜之病朱子嘗以之戒大愚（呂祖儉）則詆窮理為支離之末學(xué)者陋矣。以讀書(shū)為充塞仁義之階陸子輒咎顯道（包顯道）之失言則詆發(fā)明本心為頓悟之禪宗者過(guò)矣。夫讀書(shū)窮理必其中有主宰而后不惑固非可徒以泛濫為事故陸子教人以明其本心在經(jīng)則本于孟子擴(kuò)充四端之教同時(shí)正與南軒察端倪之說(shuō)相合。心明則本立而涵養(yǎng)省察之功于是有施行之地原非若言頓悟者所云百斤擔(dān)子一齊放者也。」
以上黃宗羲、全祖望之評(píng)論調(diào)和折中意在彌縫當(dāng)屬持平。
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1：人名。（公元1139～1192）字子靜南宋撫州金谿（今屬江西省）人。曾結(jié)茅講學(xué)于象山學(xué)者稱象山先生。嘗與朱熹會(huì)鵝湖論辯所見(jiàn)多不合。熹重道問(wèn)學(xué)主張格物窮理；九淵重尊德性主張心即是理。九淵學(xué)說(shuō)后由明朝王守仁繼承發(fā)揚(yáng)成為陸王學(xué)派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《語(yǔ)錄》四卷。
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