樂類是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：樂類為歷代書目「經部」中的一個類別以收錄屬于廟堂雅樂類的音樂書籍為主但亦雜廁后世俗樂曲。
古以易、書、詩、禮、樂、春秋合稱六經但是事實上有「經」的只有易、書、詩、禮、春秋并不包括樂。有些學者認為樂本無經只有音樂日久漸漸不傳；但也有學者主張樂本有經只是亡佚了。姑不論樂經原本如何就今所知漢代時已無〔樂經〕傳世但自〔七略〕以來、六藝略中仍立樂類唯因無古樂經是以〔漢書藝文志〕所載六家皆為漢代音樂書籍而且皆以雅樂為主。
〔隋書經籍志〕以降仍是沿襲漢代作法在經部中立樂類收錄音樂方面的書籍。唯自〔七略〕以來并未對此類的收錄范圍下一明確定義再加上樂本就沒有古代經典傳世所以收入樂類內的書籍就不再以雅樂為限民間或文人間的俗樂、在體裁上無論是理論或是樂譜的書籍均一律納入樂類中。
這個現象到了宋代有所轉變先是鄭樵撰〔通志．藝文略〕并不把樂隸屬于經而是另外立樂類與經類是平行地位的。到了南宋末陳振孫撰〔直齋書錄解題〕雖然采用四分法分類可是卻在經部中不立樂類而是在子部立音樂類收錄音樂方面的書籍。陳振孫自稱他這種分類方法是承自現在已失傳的〔鄭子敬氏書目〕（鄭子敬名寅為鄭樵族孫）并且在子部音樂類小序中說明他如此分類的理由是：「劉歆、班固……所謂樂六家者影響不復存矣。竇公之大司樂章既已見于〔周禮〕河間獻王之樂記亦已錄于〔小戴〕則古樂已不復有書。而前志相承乃取樂府教坊琵琶羯鼓之類以充樂類與圣經并列不亦悖乎？」可知在陳氏的分類理念中樂既已無先秦傳下來的經后世樂書就當降到子部視為雜藝即可。
明代末年祁承燁編〔澹生堂藏書目錄〕以及清初黃虞稷編〔千頃堂書目〕都把后世禮書和音樂類諸籍合并成禮樂類。前者置于史部內后者仍置經部。不過他們強調音樂類書籍皆后代產物的理念則是相同的。
到了清代乾隆年間官修〔四庫全書〕時對樂類的處理又有了更進一層的理念。〔四庫全書總目〕主要強調的分類標準不在于所見音樂書籍是先秦以前成漢代以后而在于每書內容的雅與俗。樂類小序說：「……顧自漢氏以來兼陳雅俗艷歌側調并隸云韶。于是諸史所登雖細至箏琶亦附于經末……悖理傷教于斯為甚。今區別諸書惟以辨律呂、明雅樂者仍列于經；其謳歌末技弦管繁聲均退列雜藝、詞曲兩類中。」自此以后音樂類的書籍就有了較為明確的規定凡雅樂就入經部樂類其他俗樂就被排除在經部之外了。
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