天樂(lè)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：天樂(lè)（ㄌㄜˋ）是與自然調(diào)協(xié)和樂(lè)的意思；根據(jù)莊子學(xué)說(shuō)自然之道恬淡無(wú)為化育萬(wàn)物功成不居。修道的人效法自然也能虛靜無(wú)為使百姓各遂其生各適其性長(zhǎng)處于無(wú)知無(wú)欲的素樸狀態(tài)。莊子稱(chēng)能明白自然之道的人就是與自然和諧的人；與自然和諧就是所謂的天樂(lè)如〔莊子．天道篇〕中說(shuō)：「夫虛靜恬淡、寂漠無(wú)為者萬(wàn)物之本也。」「靜而圣動(dòng)而王無(wú)為也而尊樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者此之謂大本大宗與天和者也。所以均調(diào)天下與人和者也。與人和者謂之人樂(lè)與天和者謂之天樂(lè)?！埂柑鞓?lè)者圣人之心以畜天下也?！褂纱丝芍鞓?lè)正是所謂的「內(nèi)圣外王」之道。理想的君王內(nèi)修已德效法自然無(wú)私不有的精神無(wú)為而使天下百姓平治就是與自然協(xié)調(diào)。
其次天樂(lè)（ㄩㄝˋ）則是指自然的樂(lè)音莊子書(shū)中用之比喻道；〔天運(yùn)篇〕以一則寓言說(shuō)明自然之道具有調(diào)和萬(wàn)物的功能也就是天樂(lè)。黃帝的臣子北門(mén)成問(wèn)黃帝說(shuō)為什么黃帝在洞庭之野演奏咸池樂(lè)章時(shí)使他先后產(chǎn)生懼、怠、惑三種感受。黃帝答說(shuō)因?yàn)樗紫茸喑龊虾踔恋赖臉?lè)音：「吾奏之以人、徵之以天、行之以禮義、建之以太清?！挂簿褪屈S帝根據(jù)人事天理的原則規(guī)律地演奏終能合乎自然之道。自然之道「其卒無(wú)尾其始無(wú)首；一死一生一僨一起所常無(wú)窮而一不可待汝故懼也。」北門(mén)成之所以恐懼正因?yàn)辄S帝演奏的樂(lè)音表達(dá)自然之道無(wú)始無(wú)終、死生成毀如一、而其變化又不可期待其恐是由于「不知」或不能知道的生疏感。其次黃帝又奏「陰陽(yáng)之和」的樂(lè)音樂(lè)音可長(zhǎng)可短能柔能剛變化多端音調(diào)和諧彌布全宇毫無(wú)空隙；而樂(lè)音的境界理趣卻超乎北門(mén)成的理解既不可理解因而有懈怠之感。最后黃帝演奏「無(wú)怠之聲調(diào)之以自然之命」以沒(méi)有停滯、極其流暢的樂(lè)音協(xié)調(diào)自然韻律揮灑自如時(shí)而幽合無(wú)聲時(shí)而樂(lè)聲大作；北門(mén)成想聽(tīng)這樣的樂(lè)音卻聽(tīng)不見(jiàn)所以疑惑。這樣的樂(lè)音便是「天樂(lè)」：「天機(jī)不張而五官（音）皆備此之謂天樂(lè)無(wú)言而心說(shuō)（ㄩㄝˋ怡悅自適貌）故有焱氏為之頌曰：『聽(tīng)之不聞其聲視之不見(jiàn)其形充滿(mǎn)天地苞裹六極。』」就是說(shuō)象徵自然之道的樂(lè)音即使未曾奏動(dòng)樂(lè)器已具備宮、商、角、徵、羽五音。所以上古有焱氏頌贊道：「聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音看不見(jiàn)它的形影自然之道卻已充滿(mǎn)天地彌布全宇?！惯@里天樂(lè)正是老子所謂「大音希聲」的具體寫(xiě)照成玄英就這點(diǎn)疏解道：「大音希聲故聽(tīng)之不聞；大象無(wú)形故視之不見(jiàn)；道無(wú)不在故充滿(mǎn)二儀；大無(wú)不包故囊括六極。六極者六合也。假欲留意聽(tīng)之亦不可以耳根承接?！咕褪钦f(shuō)自然之道也是形而上的普遍原理非耳目感官所能知所謂大音希聲正在說(shuō)明象徵道的樂(lè)音是不可以耳接聞只能靠精神修為體悟領(lǐng)會(huì)。
總結(jié)以上所說(shuō)天樂(lè)有二義：當(dāng)「樂(lè)」為和樂(lè)之樂(lè)時(shí)天樂(lè)是指在上位者尊法自然無(wú)為之道與民生息故能怡然自樂(lè)；當(dāng)「樂(lè)」為樂(lè)音之樂(lè)時(shí)天樂(lè)是指自然的樂(lè)音也就是道的象徵。
天樂(lè)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：[二]ㄊㄧㄢ ㄩㄝˋ tiān yuè 2：樂(lè)天之道?！肚f子．天道》：「與人和者謂之人樂(lè)；與天和者謂之天樂(lè)?！?/p>
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