全真道是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：全真道為金代北方新起的道教派別。創(chuàng)始于陜西咸陽(yáng)人。王號(hào)重陽(yáng)自稱(chēng)四十八歲時(shí)遇仙人呂洞賓于甘河鎮(zhèn)授以要道口訣遂棄家入終南山修道。大定七年(1167)焚庵東行在山東寧海等地傳道先后收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二七大弟子后稱(chēng)北七真。王嚞曾在馬鈺家筑「全真庵」自住為以「全真」名教的開(kāi)始。先后在文登建三教七寶會(huì)福山建三教三光會(huì)蓬萊建三教玉華會(huì)、掖縣建三教平等會(huì)查山建三教金蓬會(huì)連續(xù)進(jìn)行結(jié)社傳教活動(dòng)。王嚞倡三教合一曾說(shuō)：「儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ㄈ虖膩?lái)一祖風(fēng)?！梗ā仓仃?yáng)全真集．孫公問(wèn)三教詩(shī)〕）。以〔道德經(jīng)〕、〔孝經(jīng)〕、〔般若心經(jīng)〕教人諷誦。又教以孝謹(jǐn)純一、正心誠(chéng)意、少私寡欲之理。以「明心見(jiàn)性」為全真之功。大定九年(1169)王重陽(yáng)率徒西歸解化于途中弟子馬鈺等繼傳其教。馬鈺在關(guān)中傳教曾遭官府猜疑自謂「修真勸善遭官難」遂將關(guān)中的教事付予丘處機(jī)還于故里。譚處玄等則分別于秦冀魯豫一帶修行以清節(jié)苦行感化世人。
至丘處機(jī)掌教時(shí)全真以其在民眾中的影響引起金朝重視。大定二十七年(1187)徵詔王處一至燕京居天長(zhǎng)觀（今北京白云觀）。二十八年再徵王處一又詔丘處機(jī)講論至道（〔教祖碑〕）。于是全真教大興「南際淮北至朔膜西向秦東向海山林城市廬舍相望什百為偶甲乙授受牢不可破。」（金、元好問(wèn)〔紫微觀記〕）金元之際戰(zhàn)禍頻繁百姓遭殃。丘處機(jī)應(yīng)元成吉思汗之詔遠(yuǎn)赴西域雪山論道進(jìn)言「敬天愛(ài)民為本」。大得崇敬奉敕掌管天下出家人。丘處機(jī)后還居燕京太極宮（即原天長(zhǎng)觀）使其徒持牒召求于戰(zhàn)伐之余以免俘罹軍民遭殺戮全真道于是進(jìn)入全盛期。
入元后全真歷代祖師和歷任掌教等皆有封賜宮觀庵院大舉修建教制教儀在繼承道教教義規(guī)戒的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。與全真同樣新起的太一、真大二教至元末皆衰絕唯全真獨(dú)存。明代時(shí)曾把道教概分為正一與全真二大派以煉養(yǎng)為主的諸派統(tǒng)歸于全真因而開(kāi)全真「混元宗壇」。清朝有全真龍門(mén)派律師王常月在北京白云觀開(kāi)壇傳戒中興全真道。全真道原以?xún)?nèi)煉成真、超離生死為旨實(shí)融合內(nèi)煉與禪宗的性命之理。故其修持大略分真功與真行真功指?jìng)€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)「須是澄心定意打迭精神無(wú)動(dòng)無(wú)作真清真凈抱元守一存神固炁」（〔晉真人語(yǔ)錄〕）。真行則指?jìng)鞯罎?jì)世的功德須要修仁蘊(yùn)德、濟(jì)貧拔苦、拯人患難、與萬(wàn)物無(wú)私。功行兩全是謂真人。此乃強(qiáng)調(diào)修真者須先除情去欲斷酒色財(cái)氣貪嗔愛(ài)染清凈心地以求明心見(jiàn)性。其修持方法主張先性后命。在制度上倡出家修道住觀云游苦行磨煉建立叢林宮觀制定清規(guī)玄范作為奉道人修行的準(zhǔn)則。山西芮縣純陽(yáng)宮、陜西扈縣重陽(yáng)宮、北京白云觀為其三大祖庭。全真道的分支甚多所奉五祖七真皆曾各立有門(mén)派至今影響最大者為丘處機(jī)的龍門(mén)派。
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