表相是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：表相一辭在哲學上意指事物經(jīng)由感官知覺對我們呈顯的表面現(xiàn)象；與另一英文「呈現(xiàn)」或「表象」(presentation)、「現(xiàn)象」(phenomenon)等辭同義與「真實」(reality)意義相反。西方哲學可說是由于希臘哲人區(qū)分自然的表相與真實而產(chǎn)生。早在公元前六世紀泰利斯(Thales 624~546 B.C.)即認為在變化多端的自然現(xiàn)象背后有一個永恒不變的普遍原理——水是宇宙萬有的實質(zhì)成因也就是宇宙的實體。其后的米利都學派哲學家(the Miletus School)或許不同意水是真實但是率皆同意「表相」與「真實」的區(qū)分。其后畢達哥拉斯學派(The Pythagoreans)認為一切存在者皆存在于數(shù)字之中；巴門尼底斯(Parmenides 540~470 B.C.)主張真實即永恒不變的太一(the One)唯理性思維能知；感官知覺則以表相欺騙人使人誤以為宇宙世界處于變化之中；也是本諸表相不同于真實的信念。當時唯有赫里克利圖斯(Heraclitus 544~484 B.C.)獨排眾議認為表相即是真實總在變遷之流中。他以「火」比喻真實既為恒常不變的原理（如火為同一把）卻時時刻刻生滅不住（如火苗不斷更新）。到了原子論時期德謨克里特斯(Democritus 460~370 B.C.)進而提出感官知覺僅為感覺原子與物體原子交合的結(jié)果；感知是出于感官的主觀條件人只能認識物體對人呈顯的表相永遠無法憑靠感官取得物體的真相。
德謨克里特斯的理論到了十七世紀得到回響。開普勒(J. Kepler 1571~1630)與伽利略(G. Galileo 1564~1642)均認為人經(jīng)由感官知覺所認識有關(guān)物體的性質(zhì)如色、聲、香、味、觸等只是物體的表相可名之為次性(secondary qualities)。至于物體自身由微粒(corpusculars)構(gòu)成無色無味。如其具廣袤、質(zhì)量、固態(tài)性等則可名之為初性(primary qualities)并非感官知覺所能知。英哲洛克(John Locke 1632~1704)同意這項區(qū)分并提出「物自身」(things in themselves)完全不同于次性只近乎初性的說法。隨后康德(Immanuel Kant 1724~1804)據(jù)此區(qū)別「現(xiàn)象」(phenomenon)與「物自身」(nomenon)的不同。康德認為現(xiàn)象可透過感知形式成為人認知的對象；物自身則可思不可知(can be thought but cannot be Known)超乎認知的范圍。近代英國新黑格爾主義者布萊德利(F.H.Bradley1846~1924)在其所著〔表相與真實〕(Appearance and Reality)一書中認為時間、空間、運動、變化、因果、萬物、自我、真理、神均為表相；事實上表相與真實的二分殊不妥當。說表相之外尚有真實只是復制、重復同一個世界。實則表相與真實是有機的整體(organic whole)以為表相只呈現(xiàn)部分真實、或者根本不同于真實均是不知宇宙世界整體全象之故。
綜合上述所說表相與真實的區(qū)分一方面刺激了人的思辨與抽象能力使人的思維與認知超乎復雜的現(xiàn)象之外進而探求解釋多與變化現(xiàn)象的普遍原理啟發(fā)科學研究的興趣；另一方面難免造成自然的兩截(bifurcation of nature)以及認識的吊詭(paradox of epistemology)。也就是說因為表相與真實的區(qū)分造成初性與次性的二分使自然分割為兩個世界：一是依人主觀感知而立的感覺世界；一是花不香、鳥不語的粒子世界。另一方面感官可知的世界并非真實；真實即物自身則不可知。如此可知者不真實真實者不可知即是認識的吊詭。
表相是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：表彰。《文選．班固．典引》：「故先命玄圣使綴學立制宏亮洪業(yè)表相祖宗贊揚迪哲。」外貌。《后漢書．卷四八．翟酺傳》：「圖書有漢賊孫登將以才智為中官所害。觀君表相似當應(yīng)之。」
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