康有為是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：康有為(1858~1927)原名祖詒字廣廈號(hào)長(zhǎng)素戊戌政變后易號(hào)更生晚號(hào)更甡別署西樵山人、天游化人。生于清咸豐八年卒于1927年廣東南海縣人所以又稱(chēng)為康南海或南海先生。
其家學(xué)淵源可說(shuō)世以理學(xué)傳家父親、祖父、高曾祖等對(duì)于朱子之學(xué)相當(dāng)有研究。他幼時(shí)即很聰明六歲入私塾隨祖父贊修受教習(xí)程、朱理學(xué)。十八歲時(shí)追隨粵中大儒朱次琦為師在六年期間對(duì)于經(jīng)史義理辭章等都下功夫鉆研。朱次琦死后康有為在廣州認(rèn)識(shí)川人廖平受其影響乃專(zhuān)攻公羊?qū)W。光緒八年(1882)康有為參加順天的鄉(xiāng)試沒(méi)有錄取在返回廣州途中經(jīng)過(guò)上海買(mǎi)了很多江南制造局和西方教會(huì)所翻譯的書(shū)于光緒九年至十三年間在南海西樵山自學(xué)五年奠定他的科學(xué)知識(shí)與對(duì)于西方學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。
光緒十七年(1891)康有為在廣州長(zhǎng)興里辦長(zhǎng)興學(xué)舍親手訂〔長(zhǎng)興學(xué)記〕作為學(xué)規(guī)分為學(xué)綱、學(xué)科、科外學(xué)科三方面。學(xué)綱是以「志于道據(jù)于德依于仁游于藝」四言為綱。在四綱之下又規(guī)定若干學(xué)門(mén)分屬于德育、智育、體育；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以德育居十之七智育居十之三而體育則不可忽視。光緒十九年長(zhǎng)興學(xué)舍擴(kuò)大為萬(wàn)木草堂當(dāng)時(shí)追隨他學(xué)習(xí)的人包括陳千秋、曹泰、梁?jiǎn)⒊㈨n文舉、梁朝杰、王覺(jué)任、麥孟華、麥仲華、徐勤、馬鏡如、張伯楨等都是一時(shí)的雋秀。直到光緒二十四年被清政府下令封禁輟講為止康有為在廣州辦學(xué)前后歷經(jīng)八年之久培養(yǎng)一批維新變法的人才。他把教育事業(yè)當(dāng)作改革政治活動(dòng)救亡圖存振興中國(guó)的重要手段曾說(shuō)：「欲任天下之事開(kāi)中國(guó)之新世界莫極于教育。」
光緒十九年康有為中廣東鄉(xiāng)試次年入都會(huì)試未獲錄取。當(dāng)時(shí)他所著〔新學(xué)偽經(jīng)考〕被認(rèn)為有惑世誣民、非圣無(wú)法之嫌所以被禁閱甚至差點(diǎn)被焚毀。光緒二十一年與其弟子梁?jiǎn)⒊黄鸶熬?yīng)試當(dāng)時(shí)中日〔馬關(guān)條約〕已協(xié)議并即將簽訂康有為聞之大憤與梁?jiǎn)⒊热寺?lián)名上書(shū)清廷請(qǐng)拒簽和約遷都練兵變法圖強(qiáng)也就是當(dāng)時(shí)所謂的「公車(chē)上書(shū)」但可惜無(wú)法上達(dá)。當(dāng)年康有為試中進(jìn)士又曾屢次上書(shū)請(qǐng)求變法前后七次但大臣不肯代為上奏所以都沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)他變法的理想。其后在京師創(chuàng)強(qiáng)學(xué)會(huì)、發(fā)刊〔強(qiáng)學(xué)報(bào)〕等鼓吹變法開(kāi)創(chuàng)學(xué)會(huì)風(fēng)氣之先。
光緒二十三年德國(guó)強(qiáng)租膠洲灣康有為再由廣州到北京極力陳述變法之緊急性；雖然工部不肯代為上書(shū)但其書(shū)奏已傳遍京都。次年即戊戌年翁同龢等人將其推薦給德宗德宗詢(xún)問(wèn)其有關(guān)變法的事并閱讀康有為的上奏及著作。康有為曾指出：「嘗考泰西之所以富強(qiáng)不在炮械軍器而在窮理勤學(xué)。」又說(shuō)：「日本之驟強(qiáng)由興學(xué)之極盛。其道有學(xué)制有書(shū)器有譯書(shū)有游學(xué)有學(xué)會(huì)五者皆以智其民也缺一不可。」在向德宗的建議中便說(shuō)：「請(qǐng)遠(yuǎn)法德國(guó)近采日本以定學(xué)制乞下明詔遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)……其事至繁非專(zhuān)立學(xué)部妙選人才不能致效也。」可見(jiàn)他是把辦教育、培養(yǎng)人才作為救亡圖存、振興中國(guó)的重要手段；并且也建議設(shè)立「學(xué)部」來(lái)統(tǒng)管一切的教育事務(wù)。德宗大為感動(dòng)因此決定變法維新廢八股改革科舉考試制度立京師大學(xué)堂設(shè)譯書(shū)局等以奠定新教育的基礎(chǔ)。
「變科舉興學(xué)校」可說(shuō)是康有為教育思想的核心內(nèi)容。變科舉、廢八股的目的是認(rèn)為傳統(tǒng)封建式的制度無(wú)法選拔可用的人才因而力陳八股之害主張「內(nèi)講中語(yǔ)文學(xué)以研經(jīng)義國(guó)聞?wù)乒拭飫t為有用之才；外求各國(guó)科學(xué)以研工藝物理政教法律則為通方之學(xué)」。而興學(xué)校的目的是力求仿效西方和日本等資本主義國(guó)家以改良中國(guó)的教育康有為要求改革舊的教育制度建立新式學(xué)校提議將書(shū)院和祠廟改為學(xué)校把廟產(chǎn)變?yōu)檗k學(xué)經(jīng)費(fèi)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)紳捐款辦學(xué)。但是康有為的維新運(yùn)動(dòng)受到守舊大臣的反對(duì)而失敗這就是歷史上有名的「戊戌政變」。康有為由英艦保護(hù)逃出先到香港再亡命到日本、南洋、歐美各國(guó)前后亡命海外共十六年1913年(1913)才返國(guó)。1917年與張勳等人擁清遜帝復(fù)辟失敗后避居美國(guó)使館由美公使派員護(hù)送出京次年獲得赦免。1926年在上海設(shè)天游學(xué)院次年三月三十一日卒于青島享年七十歲。
康有為在所著〔大同書(shū)〕中設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的「大同社會(huì)」的教育制度；認(rèn)為理想之世界自六歲至十二歲無(wú)論何人皆當(dāng)一律受教育如是久之則人類(lèi)之智德可以漸至平等世界始可漸趨大同。在「大同社會(huì)」里設(shè)有育嬰院、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院分階段進(jìn)行教育是一套系統(tǒng)完整、前后銜接一貫的學(xué)校教育制度人人都能普遍受教育并且是男女平等享受的教育權(quán)利。也重視少年兒童智、德、體等各方面不同的發(fā)展與不同階段年齡生理、心理特徵；還強(qiáng)調(diào)選擇教師與校舍環(huán)境設(shè)備之作用等。這些見(jiàn)解符合今日許多的教育、教學(xué)原理在中國(guó)教育思想的發(fā)展史上占有很重要的地位。康有為對(duì)于教育的主張從長(zhǎng)興學(xué)舍到萬(wàn)木草堂反映了中西并重的特點(diǎn)正也是那個(gè)時(shí)代的需求。對(duì)于學(xué)校教育除以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體外并以史學(xué)、西學(xué)為用。他把西學(xué)引入各級(jí)學(xué)校對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育革新有很大的影響。
康有為于光緒十八年著〔新學(xué)偽經(jīng)考〕光緒二十年著〔孔子改制考〕其立論根據(jù)皆受廖平見(jiàn)解影響而本于公羊?qū)W說(shuō)。其他著述甚多包括〔孟子微〕、〔春秋筆削大義微言考〕、〔孟子大義〕、〔春秋公羊傳注〕、〔春秋董氏學(xué)〕、〔禮運(yùn)注〕、〔論語(yǔ)注〕、〔中庸注〕、〔廣藝舟雙楫〕、〔戊戌奏稿〕、〔光緒圣德記〕、〔歐洲十一國(guó)游記〕、〔丁巳要件〕、〔南海先生詩(shī)集〕、〔共和平議〕、〔康南海自編年譜〕、〔康子內(nèi)外篇〕等他的門(mén)人張伯楨并曾將其編為〔萬(wàn)木草堂叢書(shū)〕流傳于世。
康有為是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人名。（公元1858～1927）字長(zhǎng)素改字更生晚年又字更甡清學(xué)者及政治家南海人。治經(jīng)以今文為宗旁采當(dāng)時(shí)流行的西洋學(xué)術(shù)思想自成一家言。光緒二十四年以工部主事贊德宗行新政失敗后亡命日本組織保皇黨；民國(guó)成立后謀復(fù)辟迄無(wú)成。著有《孔子改制考》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《大同書(shū)》、《春秋董氏學(xué)》、《春秋筆削大義微言考》、《孟子微》等多種。
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