現(xiàn)象學(xué)是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到布連塔諾(F. Brentano 1838～1917)到了胡塞爾(Edmuns Husserl 1859～1938)更加以系統(tǒng)地闡明；現(xiàn)象學(xué)在于探討一切特殊的、歷史的、或事實(shí)的表現(xiàn)背后的原則。胡塞爾基于對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反省認(rèn)為哲學(xué)作為一門嚴(yán)格的科學(xué)應(yīng)具有無(wú)預(yù)設(shè)的性質(zhì)。亦即哲學(xué)應(yīng)是無(wú)預(yù)設(shè)的科學(xué)因此項(xiàng)將其中所具有的形上假設(shè)或任何預(yù)存立場(chǎng)舍棄。如此才能建立具有純粹性及正確性的知識(shí)。于是從方法入手在哲學(xué)研究方面首先排除對(duì)因果等心理歷程中的假定而探討確實(shí)的本質(zhì)或意義。
胡塞爾學(xué)說(shuō)的發(fā)展是笛卡兒式的(Cartesian)。將任何不確定及可疑性的事物或知識(shí)均放入括弧(epoché)即置而不論。首先是感官所得的事物由于人對(duì)這些只能得知個(gè)別的或部分的并非整體所以只是預(yù)測(cè)而非絕對(duì)的肯定不能直接掌握其真實(shí)性。故自然科學(xué)的知識(shí)同樣也要放入括弧中。至于數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的知識(shí)在確認(rèn)其他知識(shí)無(wú)庸置疑前也不可借來(lái)做確認(rèn)之用因其自身即無(wú)法顯現(xiàn)為具有絕對(duì)的不可懷疑性所以數(shù)學(xué)幾何的知識(shí)亦應(yīng)放入括弧中。經(jīng)過(guò)這些反省的過(guò)程胡塞爾發(fā)現(xiàn)只有意識(shí)(Bewu β tsein)才是不可疑的因?yàn)榧词雇庠谑挛锘蛩銓W(xué)知識(shí)可疑意識(shí)仍不斷地對(duì)它們進(jìn)行掌握及建構(gòu)的工作。意識(shí)總是不斷地指向?qū)ο螅徊徽撨@些對(duì)象是真實(shí)或虛幻由此顯示出意識(shí)的指向性(Intentionalit?t)。由此從意識(shí)的肯定出發(fā)胡塞爾再逐漸的將先前放入括弧的知識(shí)或事物一一還原(Reduktion)以重建這些知識(shí)的基礎(chǔ)。他在討論他我(andere Ego)互為主體性(Inter-subjektivit?t)以至于生活世界(Lebenswelt)時(shí)均是沿著這個(gè)途徑逐漸開展對(duì)不同的主題探究。故而現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的「現(xiàn)象」并不是直接呈現(xiàn)在人感官前的東西的表象而是事物之所以為事物的本質(zhì)。具體的說(shuō)「現(xiàn)象學(xué)」是研究事物本質(zhì)的科學(xué)為「本質(zhì)學(xué)」之意。
沿襲胡塞爾的研究方法海德格(Martin Heidegger)用來(lái)處理存有學(xué)(ontology)的問(wèn)題并在其〔存有與時(shí)間〕(Sein und Zeit)一書中對(duì)「現(xiàn)象學(xué)」的內(nèi)涵加以論述。將現(xiàn)象學(xué)區(qū)分為「現(xiàn)象」(phenomenon)與「學(xué)」(logos)并就其字源說(shuō)明其所代表的意義。「現(xiàn)象」在字源上是由動(dòng)詞「顯現(xiàn)自身」(show itself)而衍生出名詞意義。所謂的「顯現(xiàn)自身」是指將事物由模糊不清轉(zhuǎn)為清楚地呈現(xiàn)其原貌。引申說(shuō)「現(xiàn)象」即是指「顯現(xiàn)自身本為自身的」(that which shows itself in itself)。如一個(gè)人流鼻水、咳嗽時(shí)會(huì)說(shuō)是感冒了就是由于感冒這原初的現(xiàn)象表現(xiàn)了流鼻水等癥狀。也就是說(shuō)「感冒」是流鼻水等的根源。「學(xué)」原意指「交談」(discourse)在交談的過(guò)程中雙方需藉助理智來(lái)呈現(xiàn)各自的意見以求互相了解即是要讓「某些事物被看到」(letting somethhing be seen)這是交談產(chǎn)生的起點(diǎn)。海德格將「學(xué)」視為是「事物自身被看到」之意。依此將現(xiàn)象學(xué)界定為「讓顯現(xiàn)本身之物用其唯一方式顯現(xiàn)其本身而使其被看到」(let that which shows itself be seen from itself in the very way in which it shows itself from itself)。明白的說(shuō)即是讓東西自身顯現(xiàn)出來(lái)人只須去看即能掌握這東西自身。海德格并將他所主張的現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用在存有學(xué)的闡明上其「存有與時(shí)間」即是他「看」到「此有」(Dasein)存有自身的成果。在教育研究方法中所強(qiáng)調(diào)的質(zhì)的研究方法重視研究者自身的主觀意見不應(yīng)主宰對(duì)所得資料的詮釋而應(yīng)讓資料顯現(xiàn)其自身的意義。
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