永康學(xué)派是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：永康學(xué)派是南宋講求實(shí)學(xué)的一派；專言事功前無(wú)所承崛起于孝宗年間(1162~1189)。因其代表人物陳亮的祖籍在浙江永康所以稱為永康學(xué)派；又因?qū)W者稱亮為龍川先生故又稱龍川學(xué)派。成員有陳亮的弟子喻民獻(xiàn)、喻偘、喻南強(qiáng)、吳深、林慥、陳頤、郎景明、方坦、陳檜等。
陳亮(1143~1194)原名汝能宇同甫號(hào)龍川生于高宗紹興十三年卒于光宗紹熙五年。因重視功利排斥性命之學(xué)與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)相對(duì)立故與葉適所代表的永嘉學(xué)派時(shí)人并稱為事功派。陳亮監(jiān)于南宋的殘破不甘心作一道學(xué)家決定走上讀史、明經(jīng)、經(jīng)世的救國(guó)道路所著〔英豪錄〕、〔三國(guó)紀(jì)年〕、〔史傳序〕等書(shū)多為讀史心得反映功利主義的價(jià)值觀。在〔經(jīng)書(shū)發(fā)題〕中就用功利實(shí)學(xué)的思想改造儒學(xué)、排斥道學(xué)。二十六歲應(yīng)試未取連上〔中興五疏〕提出反對(duì)和議、爭(zhēng)取中興的建議未受理睬。九年后又連續(xù)三次上疏批判主和派的錯(cuò)誤提出改革措施觸犯部分官僚的利益被以莫須有的罪名前后兩次逮捕入獄。就在淳熙十一年(1184)他第一次出獄后朱熹作書(shū)指責(zé)他「平時(shí)處于法度之外不聞儒生禮法之論」并勸告陳亮「絀去義利雙行、王霸并用之說(shuō)」以醇儒之道自律免于人道之禍。陳亮開(kāi)始作書(shū)答辯兩人書(shū)信往來(lái)三年之久展開(kāi)歷史上聞名的「王霸義利」之爭(zhēng)震驚當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界也因此確立了永康學(xué)派的歷史地位。
陳亮的學(xué)術(shù)思想堅(jiān)持道在事中的世界觀認(rèn)為「盈宇宙者無(wú)非物日用之間無(wú)非事」反對(duì)朱熹「宇宙之間一理而已」的命題把道還原為依存事物而并非作用于事物的客觀規(guī)律。也反對(duì)陸九淵將「萬(wàn)物皆備于我」解釋為「萬(wàn)物森然于方寸之間」而說(shuō)「一人之身百工之所為具」經(jīng)由百工提供物質(zhì)財(cái)富才能維持個(gè)人的生命。其次陳亮主張「實(shí)事實(shí)功」的認(rèn)識(shí)論須先窮究天地造化之物考察古今沿革之變才能從中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律藉以具體把握朝代興衰的原因；不贊成朱熹強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)之理的推演以理為本的路物致知說(shuō)。陳亮又認(rèn)為治史的目的是「期于開(kāi)物成稱酌古理今」為了現(xiàn)實(shí)才須研究、認(rèn)識(shí)歷史。為學(xué)目的是「學(xué)為成人」而非作一醇儒。
陳亮的政治思想堅(jiān)持王霸并用因?yàn)橥醯兰磶煹滥耸沁\(yùn)用道德教化進(jìn)行統(tǒng)治；霸道即君道乃是運(yùn)用政治法律制度進(jìn)行統(tǒng)治。前者是以仁義孝悌教化天下后者是以禮樂(lè)刑政匡正天下二者應(yīng)該交修并用當(dāng)然霸道仍是本源于王道重視霸道作為一治理國(guó)家的手段。這是針對(duì)朱熹等道學(xué)家贊美三代貶抑漢、唐的謬論而發(fā)。其次陳亮主張限制君權(quán)皇帝應(yīng)將一切政事付之公議并給予中央及各部以較大的權(quán)力使得財(cái)自阜、兵自強(qiáng)、利自興、守自固才能國(guó)富兵強(qiáng)。復(fù)次在選拔、使用人才的觀點(diǎn)上要對(duì)各方面德才兼?zhèn)涞娜瞬牌聘袢斡么竽懱岚吻抑松迫斡枚鹨删萌味话我虼藢?duì)教育、用人選舉制度須進(jìn)行改革。
陳亮主張的教育內(nèi)容超出儒學(xué)的范圍他說(shuō)：「亮口誦墨翟之言身從楊朱之道外有子貢之形內(nèi)居原憲之實(shí)。」認(rèn)為即使異端獨(dú)到之見(jiàn)亦具有啟發(fā)心智的作用。其次教育還須結(jié)合南宋社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題諸如兵法、山川形勢(shì)、水利、度量權(quán)衡、官民商農(nóng)以及選舉利弊等事功知識(shí)。其三國(guó)君應(yīng)給教育一個(gè)寬松自由的環(huán)境而且學(xué)校要成為討論學(xué)術(shù)、參議時(shí)政的場(chǎng)所。其四主張實(shí)用、實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)在教育目標(biāo)上人必須有益于社會(huì)而社會(huì)也必須為人的生存發(fā)展提供條件因人具有多樣性同時(shí)有物質(zhì)及道德的需求人的聰明只有在實(shí)踐中才能得到識(shí)別及證實(shí)故必須注重人才的事功表現(xiàn)。
總之事功派想通過(guò)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育各方面的改革來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的因此在教育目標(biāo)上希望培養(yǎng)道德與事功能力兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才在教育內(nèi)容上則對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)特別重視。在理學(xué)空疏之際可謂空谷足音。
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