神學(xué)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：神學(xué)的希臘文原意是論神、有關(guān)神的學(xué)問屬于哲學(xué)的一門。哲學(xué)有倫理學(xué)、心理學(xué)等亦有神學(xué)。希臘神學(xué)屬于哲學(xué)出于理性對于現(xiàn)象的思考肯定神的存在與性質(zhì)。柏拉圖(Plato)的神學(xué)是根據(jù)希臘神話宗教的現(xiàn)象對神作理性的研究。至于亞里斯多德(Aristotle)的神學(xué)為了解釋宇宙的運(yùn)動肯定神為不受推動的第一推動者。此后還有希臘哲學(xué)家由于社會次序的事實(shí)而證明神的存在作為一切次序的根源。此是希臘神學(xué)的大概也是后代自然神學(xué)之端倪。
當(dāng)基督宗教自巴勒斯坦?jié)u傳遍羅馬帝國不免與當(dāng)時(shí)的希羅文化接觸。起初因神學(xué)名詞出于希臘哲學(xué)不見于［圣經(jīng)］故拒而不用。直到第三世紀(jì)初思想開放的學(xué)者開始應(yīng)用此詞指基督宗教的信仰道理即是天主啟示的道理基督宗教的神乃指耶穌啟示的三位一體的天主。當(dāng)基督宗教成為羅馬帝國的國教后神學(xué)已成為對于耶穌基督啟示之神的學(xué)問了。不過初時(shí)所謂神學(xué)尚未成為一門系統(tǒng)性學(xué)科教會中的學(xué)人多為主教他們?yōu)榱祟I(lǐng)導(dǎo)教友的需要經(jīng)常宣講天主與著作立說確是真正的神學(xué)家。但是他們不能稱為學(xué)術(shù)性的或職業(yè)性的神學(xué)家而是生活性的神學(xué)家。
基督宗教的學(xué)術(shù)性神學(xué)始于中古士林神學(xué)由于神學(xué)大師都深居隱修院所以亦稱為經(jīng)院神學(xué)。十一世紀(jì)的安賽姆(St. Anselm of Canterbury)被認(rèn)為士林神學(xué)之父后世視「神學(xué)」為「我相信為了了解」一語即出于他所謂神學(xué)即是對信仰的了解。中古士林神學(xué)高峰是十三世紀(jì)的黃金時(shí)代聞名的多瑪斯阿奎納(St. Thomas Aquinas)應(yīng)用亞里斯多德的形上學(xué)系統(tǒng)化地解釋基督宗教信仰其名著［神學(xué)大全］一度成為后世士林神學(xué)家的教科書。當(dāng)時(shí)歐洲聞名大學(xué)都設(shè)神學(xué)講座。
士林神學(xué)原本著重思維理性對于信仰的解釋但是自從文藝復(fù)興時(shí)代開始重現(xiàn)實(shí)證方法確定啟示的真實(shí)內(nèi)容。于是研究古代經(jīng)典的實(shí)證方法與思維方法并重。十六世紀(jì)以后天主教革新時(shí)代各地建立修道院培育神職人員神學(xué)教育于是在大學(xué)之外另辟新園地同時(shí)為了修道生的需要神學(xué)分門別類不一而足如信理神學(xué)、倫理神學(xué)、靈修神學(xué)、基本神學(xué)、信證神學(xué)等。
自啟蒙時(shí)代起各家爭鳴意見紛紜教會信仰大受威脅十九世紀(jì)教宗里奧十三世(Leo XIV)推動新士林神學(xué)與之抗衡。后因梵二大公會議的開放天主教神學(xué)界已非士林學(xué)派獨(dú)尊反而多采多姿如眾所周知的解放神學(xué)即適應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物；又因教會之本地化神學(xué)亦有東方與西方各洲與各國之分。
上面介紹雖因歷史緣由多以西方基督宗教神學(xué)為主但事實(shí)上也有猶太教、伊斯蘭教、中國宗教、印度教等的神學(xué)。
神學(xué)是什么意思詞義解釋來源：辭典簡編版
1：論證神的存在、本質(zhì)和宗教教義的學(xué)科。
【造句】十六世紀(jì)初期一連串的宗教改革是促使神學(xué)發(fā)達(dá)的原因。
神學(xué)是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：論證神的存在、本質(zhì)和宗教教義的學(xué)科。
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