客體是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書
1：客體指獨(dú)立于心靈之外而存在的事物；在哲學(xué)中通常包括下列意義：(1)呈現(xiàn)于感官之前的物具有可見、可碰觸到等可感的性質(zhì)；
(2)呈現(xiàn)于意識(shí)(consciousness)之中使意識(shí)有所知覺的物；
(3)可在言語(yǔ)中論及并命名的物特別是具有實(shí)質(zhì)存在的名詞(Noun)?？腕w與人類意識(shí)之基本關(guān)系有二：(1)客體是外在世界中的事物(Thing)為物質(zhì)性的客體(Material Object)獨(dú)立存在于人的感官與意識(shí)之外且可為人所注意；
(2)客體是一種心智性內(nèi)容(Mental Content)可以進(jìn)入人的意識(shí)中。
Object有時(shí)也譯作對(duì)象、物體此詞源自拉丁文objectum字中的ob為英文over againts而jacere為英文to throw合起來(lái)有「迎面丟來(lái)之物」的意義。從字源看object應(yīng)強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的相對(duì)關(guān)系在哲學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)此種相對(duì)意義而不宜僅作為「事物」的同義字。又客體的意義曾有過(guò)重大的轉(zhuǎn)變；現(xiàn)今「客體」所代表的意義原來(lái)是現(xiàn)在稱為「主體」(subject)的意義。在亞里斯多德(Aristotle 384～322 B.C.)的邏輯學(xué)中實(shí)體(Substance)與主體(Subject)同義意為作為個(gè)體(individuals)而存在的事物不是事物的性質(zhì)而是命題(propositions)與充分知識(shí)(adequate knowledge)的對(duì)象與材料(subject matter)。subject的此種意義在現(xiàn)今習(xí)用的教材(subject matter)仍然保留。
中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)(Scholastic Philosophy)的學(xué)者受了阿拉伯人思想的影響使用了「Object」一詞來(lái)指具有「第二意向」(Second Intention)的事物此后Object才進(jìn)入了學(xué)者所使用的詞匯中。在經(jīng)院哲學(xué)家的用法中客體（object或objectum）指一切有意指示(intentional reference)的對(duì)象所指的可能是認(rèn)知性的(cognitive)、意志的(volitional)或情感的(emotive)；簡(jiǎn)言之客體即是思想或其他心智思量的對(duì)象。因此神話中的怪物可能在思想中客觀地存在但絕不是一個(gè)實(shí)體(subject)柏拉圖(Plato 427～347 B.C.)所講的共相(universals)也僅能客觀地存在。自中世紀(jì)以下許多哲學(xué)家都遵循此種「客體即為心靈對(duì)象」的理路如司考特斯(Duns Scotus 1266～1308)即認(rèn)為所謂的objective就是「思考的對(duì)象」(object of thought)客體被視為在心靈之內(nèi)而存在于世上的事物時(shí)則視之為「實(shí)體的」(subjective)。笛卡爾(R. Descartes 1596～1650)與柏克萊(G. Berkeley 1685～1753)等人則繼續(xù)此用法將事物的客觀存在(objective existence)視為是被知覺到的事物(thing as perceived)。
在近代哲學(xué)中主、客體的意義顛倒了過(guò)來(lái)始于洛克(J. Locke 1632～1704)及其追隨者將心理思考方式引入由于學(xué)者愈發(fā)重視自我(self)作為思考、感覺及認(rèn)識(shí)中心的功能因此所謂的「主體」逐漸變成與自我或心靈同義而形容詞「主觀的」(subjective)也逐漸表示心智性存在(mental existences)的意義。不過(guò)主客體意義轉(zhuǎn)變的真正完成出于康德(I. Kant 1724～1804)之手。在康德的用法中所謂「主觀的」是指「在一個(gè)主體之內(nèi)的事物」(that which is within a subject)至于「客觀的」事物則指外在于任何主體的事物。然而在康德之后邁農(nóng)(A. Meinong 1853～1920)與胡塞爾(E. Husserl 1859～1938)也曾嘗試過(guò)回歸「客體」的原始意義將客體視為判斷的對(duì)象(Subject of Judgment)。懷德海(A.N. Whitehead 1861～1947)則將客體視為「事件」(event)的要素與抽象化客體系透過(guò)智識(shí)的認(rèn)知而進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)中同時(shí)對(duì)于感覺客體(Sense Objects)、知覺客體(Perceptual Objects)、物理客體(Physical Objects)及科學(xué)客體(Scientific Objects)作出了區(qū)分。
從十七世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論盛行以來(lái)許多教育學(xué)者體認(rèn)到「知識(shí)起于感覺」的道理作為感覺對(duì)象的「客體」也與教育有了密切的關(guān)聯(lián)一些偉大的教育家紛紛主張所謂的「實(shí)物教學(xué)」(Object Teaching)如康門紐斯(J.A. Comenius 1592～1670)、盧梭(J.J. Rousseau 1712～1778)、裴斯泰洛齊(J.H. Pestalozzi 1746～1827)等均主張教育活動(dòng)應(yīng)自感官的訓(xùn)練開始來(lái)發(fā)展兒童的全部本性?；旧蠈?shí)物教學(xué)所指的不僅是透過(guò)實(shí)物呈現(xiàn)方式教學(xué)也是一整套基本教育計(jì)劃；其要旨如下：(1)藉著對(duì)于實(shí)物的實(shí)際觀察來(lái)教學(xué)；
(2)學(xué)習(xí)內(nèi)容由容易漸入困難；
(3)盡可能在每個(gè)小時(shí)內(nèi)提供一些整體的知識(shí)；
(4)運(yùn)用對(duì)話的教學(xué)方式；
(5)實(shí)物教學(xué)如無(wú)法真正提供實(shí)物也應(yīng)以離實(shí)物較接近的標(biāo)本、模型、圖片等。實(shí)物教學(xué)的興起改變了傳統(tǒng)重視「主體」能力發(fā)展的「形式訓(xùn)練」(Formal Discipline)的教育觀念提供適當(dāng)?shù)摹缚腕w」或?qū)嵨镆园l(fā)展學(xué)生的感官經(jīng)驗(yàn)反成為教育的主流因而使得西方教育的發(fā)展異于東方在教育史上具有重要的意義。
客體是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和活動(dòng)對(duì)象。相對(duì)于主體而言。法律上指權(quán)利或義務(wù)的行使對(duì)象或犯罪行為所侵害的對(duì)象。如財(cái)產(chǎn)、人的行為、社會(huì)關(guān)系。
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