張栻
張栻簡(jiǎn)介

張栻張栻簡(jiǎn)介

  張栻是南宋中興名相張浚之子。著名理學(xué)家和教育家，湖湘學(xué)派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”。官至右文殿修撰。著有《南軒集》。

張栻張栻的后代

  張栻后裔繁多，現(xiàn)湖南漣源（原安化縣）白楊、沖頭、馬頭、大范等張姓大多為張栻之第七世孫張萬(wàn)全之子伯瑛、叔瑛、季瑛（張汝誠(chéng)）、琨瑛、玉瑛、仲瑛、孟瑛、金瑛之后。每年在農(nóng)歷6月30日季瑛公生辰日，此支張姓后裔均會(huì)在白楊進(jìn)行祭祖活動(dòng)。

  另一支世系為張栻（南軒先生）——張焯——張明義——張翔——張庚——張忠志——張萬(wàn)四（字登龍，又字秀成）——張夢(mèng)松——張國(guó)輔——張文遂——張良臣。今有張良臣之子必文、必慶、必達(dá)、必遇、必勝、必祿、必全、必賢、必才、必亮、必明、必照、必興等十三人之后裔，現(xiàn)廣泛分布于湖南之邵陽(yáng)、洞口山門(mén)、衡陽(yáng)、婁底、湘潭、四川之德陽(yáng)、廣漢新華、中江興隆、什邡、綿竹仁圣宮、三臺(tái)新魯鎮(zhèn)、資中大有鄉(xiāng)、威遠(yuǎn)、瀘州以及重慶、貴州等地區(qū)，此支后裔時(shí)常在清明時(shí)節(jié)致祭寧鄉(xiāng)、綿竹之祖墓。

張栻張栻的介紹

  張栻（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字欽夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學(xué)，既長(zhǎng)，從師南岳衡山五峰先生胡宏，潛心理學(xué)。曾以古圣賢自期，作《希顏錄》以見(jiàn)志。胡宏一見(jiàn)，知其大器，稱贊道：“圣門(mén)有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管岳麓書(shū)院教事，在此苦心經(jīng)營(yíng)三年，使書(shū)院聞名遐邇，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。后歷知撫州、嚴(yán)州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_祐觀。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時(shí)稱“東南三賢”。著作經(jīng)朱熹審定的有《南軒文集》四十四卷刊行于世，還有《論語(yǔ)解》十卷、《孟子說(shuō)》七卷，后人合刊為《張南軒公全集》。嘗作石鼓書(shū)院《武侯祠記》、《風(fēng)雩亭賦》，并親書(shū)韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩(shī)，刻碑嵌于合江亭壁。卒謚宣，葬于湖南寧鄉(xiāng)溈山（又名官山，為衡山之麓，現(xiàn)為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，后與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱石鼓七賢。

張栻張栻的教育思想

辦學(xué)指導(dǎo)

  在辦學(xué)指導(dǎo)思想方面，主張以“成就人材，以傳道濟(jì)民”為方針。他在《岳麓書(shū)院記》中指出：“豈特使子群居佚談，但決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。這既是張為岳麓書(shū)院制定的辦學(xué)方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士制度以后，學(xué)校便成了科舉的附庸，辦學(xué)也就是為了科舉取士。兩宋官學(xué)的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭(zhēng)馳功利之末”，以“異端空虛之說(shuō)”為是，而以“事天保民之心”為非。張的上述主張便是針對(duì)這種弊端而提出來(lái)的。其一，他明確提出辦學(xué)不是為了科舉，不能“為決科利祿計(jì)”；其二，提出“亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)之辭之工”，意即反對(duì)學(xué)校以綴輯文辭為教，而應(yīng)注重學(xué)生的操行培養(yǎng)；其三，提出辦學(xué)的根本目的是“傳道濟(jì)民”，學(xué)校要為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。

教學(xué)程序

  在教學(xué)程序方面，主張由淺入深，由低到高。張?jiān)凇渡壑輳?fù)舊學(xué)記》中精煉地對(duì)教學(xué)程序進(jìn)行了概括。即：對(duì)學(xué)生首先灌輸“小學(xué)”、“六藝”的教育，通過(guò)“灑掃應(yīng)對(duì)”之類的日常鍛煉，履行弟子職責(zé)，“習(xí)乎六藝之節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動(dòng)；再加以“弦歌誦讀”，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級(jí)階段；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序?qū)嶋H上已大大超出了知識(shí)教育的范圍，而把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養(yǎng)是張教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。

教學(xué)內(nèi)容

  在教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)以儒家經(jīng)典為教學(xué)的基本教材。張為岳麓書(shū)院親自編寫(xiě)了教材《孟子說(shuō)》，他在其序中說(shuō)：“學(xué)者潛心孔孟，必求門(mén)而入，愚以為莫先于明義利之辨”。在中國(guó)封建社會(huì)，培養(yǎng)人才有賴于儒學(xué)，儒學(xué)的振興則依賴于人才的培養(yǎng)，二者互為依托，缺一不可。張把官場(chǎng)腐敗歸咎于儒術(shù)不興，所以他一方面批評(píng)“今日大患，不悅?cè)鍖W(xué)”，另一方面大倡孔孟之道，訓(xùn)導(dǎo)諸生“先于明義利之辨”。

具體方法

  在教學(xué)具體方法方面，主張循序漸進(jìn)、學(xué)思并進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。張認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，即所謂“學(xué)者之于道，其為有漸，其進(jìn)有序。”他又說(shuō)《中庸》論誠(chéng)之道，其目的有五：學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，而五者皆貴于弗措。“弗措”就是要循序漸進(jìn)，要有堅(jiān)持不懈的精神。在學(xué)與思的關(guān)系上，張主張“學(xué)恩并進(jìn)”，而不能偏廢任何一方。他說(shuō)：“然徒學(xué)而不能思，則無(wú)所發(fā)明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不務(wù)學(xué)，則無(wú)可據(jù)之地，危殆不安也，二者不可兩進(jìn)也。學(xué)而思則德益崇，思而學(xué)則業(yè)益廣。蓋其所學(xué)，乃其思之所形，而其所思，即其學(xué)之所存也。用功若此，內(nèi)外進(jìn)矣。”這種“學(xué)思并進(jìn)”的思想顯然與陸九淵的“只思不學(xué)”是絕然相反的。張還特別重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，張雖極力推崇儒術(shù)，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說(shuō)：“所謂觀書(shū)，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇。”

知與行的關(guān)系

  在知與行的關(guān)系方面，主張“知行并發(fā)”。張栻認(rèn)為知和行二者的結(jié)合是教學(xué)必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語(yǔ)解·序》中指出：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知”，知行屬于同一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，二者相即不離，行必須以知為指導(dǎo)，而知有損行而深化，知可促進(jìn)行，行亦可促進(jìn)知。張的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先后行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多，同時(shí)也成為明清之際王夫之進(jìn)一步提出“行先知后”的唯物主義知行觀的理論先導(dǎo)。張的知行觀反映在教學(xué)上是主張學(xué)為了實(shí)用，他最反對(duì)“循名亡實(shí)之病”，批評(píng)那種“汲汲求所謂知，而于躬行則忽焉”的學(xué)風(fēng)。

張栻張栻的影響

  在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”作為“踐履”的重要標(biāo)準(zhǔn)。他在岳麓書(shū)院培養(yǎng)了一大批弟子，成為湖湘學(xué)派的中堅(jiān)力量。李肖聃《湘學(xué)略》說(shuō)：“南軒進(jìn)學(xué)于岳麓，傳道于二江（靜江和江陵），湘蜀門(mén)徒之盛，一時(shí)無(wú)兩”。《宋元學(xué)案》中介紹南軒門(mén)人及再傳弟子，成器者達(dá)數(shù)十人。其中有“開(kāi)禧北伐”功臣吳獵、趙方，官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年，組織抗金、“銳志當(dāng)世”的游九言、游九功兄弟，善于理財(cái)，整頓“交子”（紙幣）卓有成效的陳琦，“光于世學(xué)”的理學(xué)家張忠恕等。他們都是張主教岳麓時(shí)的學(xué)生，被稱之為“岳麓巨子”，他們真正踐履了張拭的“傳道濟(jì)民”的理想，其學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)使湖湖學(xué)派更加流光溢彩。

  黃宗羲曾評(píng)價(jià)張栻的思想是“見(jiàn)識(shí)高，踐履又實(shí)。”正是這種思想，對(duì)后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響，從明清到近代，長(zhǎng)沙及整個(gè)湖南地區(qū)在湖湘學(xué)派教育背景下，產(chǎn)生了一代又一代叱咤風(fēng)云的歷史人物，這是一個(gè)令人驚嘆而又深思的歷史現(xiàn)象。

張栻張栻的評(píng)價(jià)

  張栻理學(xué)上承二程，推崇周敦頤《太極圖說(shuō)》，以“太極”為萬(wàn)物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認(rèn)為“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達(dá)其行，而行精其知”（《論語(yǔ)解·序》）。曾創(chuàng)建善化（今長(zhǎng)沙）城南書(shū)院，主持岳麓書(shū)院，并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書(shū)院聚徒講學(xué)，聲名極一時(shí)之盛。其弟子胡大時(shí)、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學(xué)派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學(xué)術(shù)上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學(xué)。

  朱熹稱其“學(xué)之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影響說(shuō)：“余竊自悼其不敏，若窮人之無(wú)歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山胡氏學(xué)，則往而從問(wèn)焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”。《宋元學(xué)案》作者黃宗羲稱理學(xué)中“湖湘學(xué)最盛”。教育方面寫(xiě)有大量學(xué)記，提出辦學(xué)的主張，說(shuō)“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？豈特使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳 道而濟(jì)斯民也”。評(píng)價(jià)張栻的思想:“見(jiàn)識(shí)高，踐履又實(shí)。”(《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》）。反對(duì)學(xué)校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養(yǎng)修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“為之則有其序，教之則有方。故先使之從事于小學(xué)，習(xí)乎六藝之節(jié)，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優(yōu)游于弦歌誦讀之際”。認(rèn)為學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，“使學(xué)者知夫儒學(xué)之真，求之有道，進(jìn)之有序，以免于異端之歸”。反對(duì)學(xué)習(xí)上的好高騖遠(yuǎn)，在學(xué)與思的問(wèn)題上，主張“學(xué)思并進(jìn)”，在其主教岳麓書(shū)院期間，以此躬行實(shí)踐，影響甚著。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學(xué)者宗師。”（《陳亮集》卷21）。全祖望則云：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡(jiǎn)公之德器，以至胡盤(pán)谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實(shí)齋（王遂），誰(shuí)謂張氏之學(xué)弱于朱子乎！”（《湘學(xué)略·岳麓學(xué)略第五》）。朱熹嘗言：“己之學(xué)乃銖積寸累而成，如敬夫，則于大本卓然先有見(jiàn)者也。”（《宋史·道學(xué)第三》）。