實(shí)驗(yàn)主義是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：實(shí)驗(yàn)主義一詞常被視為美國(guó)哲學(xué)家和教育家杜威(John Dewey 1859~1952)的哲學(xué)；是實(shí)用主義(pragmatism)的旁支。
杜威的哲學(xué)體系相當(dāng)龐大故實(shí)驗(yàn)主義的主張也相當(dāng)豐富。要之實(shí)驗(yàn)主義企圖對(duì)哲學(xué)中之重要問(wèn)題提出新的見(jiàn)解以解決那些問(wèn)題。
實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為人類(lèi)心靈的建構(gòu)基本上是人這個(gè)生物體應(yīng)付環(huán)境的結(jié)果。由于杜威將心靈的形成置于自然體系中是自然的結(jié)果沒(méi)有將心靈視為完全超越自然法則的東西；但也不認(rèn)為心靈的形成及運(yùn)作完全是依循刺激－－反應(yīng)的機(jī)械法則心靈有其主動(dòng)性能跳脫自然法則的約束來(lái)協(xié)助人達(dá)成其目的。
在知識(shí)論的基本議題上實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為人的心靈并不只是被動(dòng)的接受刺激而形成經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)心靈有其主動(dòng)的能力來(lái)組織經(jīng)驗(yàn)的素材但這種主動(dòng)的能力也并非如一些理性主義所說(shuō)的是來(lái)自于先天的觀念成范疇這主動(dòng)能力是來(lái)自于人與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。杜威認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生的起點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)有疑難的問(wèn)題在確定問(wèn)題性質(zhì)、試圖針對(duì)問(wèn)題提出可能解答之后即要進(jìn)行印證如果成功則知識(shí)形成。依照這看法知識(shí)的有效性或「真」就系諸于其是否能解決問(wèn)題。
奠基于心靈論及知識(shí)論由實(shí)驗(yàn)主義發(fā)展出來(lái)的教育通常稱為「進(jìn)步教育」(progressive education)或「兒童本位教育」(child-centred education)。但后來(lái)進(jìn)步教育的發(fā)展走入極端不為杜威所喜故在一九三零年代發(fā)表〔經(jīng)驗(yàn)與教育〕(Experience and Education)重新闡述其教育理念。
簡(jiǎn)言之實(shí)驗(yàn)主義的教育觀乃是以「經(jīng)驗(yàn)」為核心概念強(qiáng)調(diào)教育之目的在使學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的加廣與加深而經(jīng)驗(yàn)之加廣與加深正是教育活動(dòng)的基準(zhǔn)。在實(shí)際教育活動(dòng)中教育宜以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)但并不將教育內(nèi)容局限于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)科知識(shí)不應(yīng)排除在教育之外；學(xué)生的興趣及自由自主固然受到重視但協(xié)助學(xué)生成為社會(huì)的一分子也是教師的主要任務(wù)。（參見(jiàn)「實(shí)用主義」）。
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