元好問元好問的軼事典故
詩(shī)狂他日笑遺山
元好問在臨終之時(shí)囑咐后人在他的墓碑上只題七個(gè)字“詩(shī)人元好問之墓”，足見他對(duì)自己詩(shī)歌創(chuàng)作的重視與肯定，而“詩(shī)狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫。”一句更是顯示了他對(duì)自己詩(shī)才的極為自信。
元好問（1190-1257），字裕之，曾在遺山（今山西定襄縣城東北）讀過書，因此自號(hào)遺山，金朝太原秀容（今山西忻州）人，出身于一個(gè)官宦家庭，祖系出自北魏拓跋氏。他自幼聰明過人，四歲讀書，八歲就能作詩(shī)，十四歲拜陵川名儒郝天挺為師。潛心學(xué)習(xí)六年，研究古代典籍，數(shù)年間精通百家，并具備了較高的文學(xué)修養(yǎng)。元好問一生寫了5000多首詩(shī)，今存1388首，詞今存384首。
元好問的文學(xué)成就以詩(shī)歌創(chuàng)作最為突出，并以“喪亂詩(shī)”奠定了他在文學(xué)史上地位的。這些詩(shī)是在金朝滅亡前后寫出的，主要有《歧陽》三首、《壬辰十二月車駕車狩后即事》五首、《俳體雪香亭雜詠》十五首、《癸巳五月三日北渡》三首、《續(xù)小娘歌》十首等。這些詩(shī)篇廣泛而深刻地反映了國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)，具有詩(shī)史的意義。元好問的“喪亂詩(shī)”就藝術(shù)上的概括力和情感上的真摯性來說，是杜甫以后少有的。但他不像杜甫那樣對(duì)國(guó)家的復(fù)興還抱有希望，他是既絕望而又不甘心，郁結(jié)的感情爆發(fā)為悲歌，感染力是很強(qiáng)烈的，并且這些“喪亂詩(shī)”又掀起了杜甫之后的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的又一高潮。比如《歧陽》之二：“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵”再比如《癸巳五月三日北渡》：“道傍僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭”“隨營(yíng)木佛賤于柴，大樂編鐘滿市排。虜掠幾何君莫問，大船渾載汴京來”“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家。”筆筆皆為血淚，字字飽含悲憤。正如清代大文學(xué)家史學(xué)家趙翼在《題遺山詩(shī)》中說：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。” 正是山河的破碎，詩(shī)人的憂患，才造就了這些曠世之作。
當(dāng)然，元好問還有為數(shù)不少的寫景詩(shī)，這類詩(shī)的總體風(fēng)格是豪壯、清雅、不事雕琢，有很多名句。比如《游黃華山》：“湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當(dāng)眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長(zhǎng)虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。”詩(shī)人以大氣磅礴、力度千鈞的筆勢(shì)，寫出了黃華山瀑布的奇觀，給人以雄壯豪放的感受。此外，元好問在晚期還寫有一些題畫詩(shī)，這類詩(shī)短小精煉、意境深遠(yuǎn)，往往是借題發(fā)揮，耐人品味，充分地襯托了畫作的內(nèi)涵。比如《秋江曉發(fā)圖》：“百轉(zhuǎn)羊腸挽不前，旃車轆轆共流年。畫圖羨殺扁舟好，萬里清江萬里天。”由詩(shī)中可以看出，畫的內(nèi)容是秋江無際、扁舟曉發(fā)，但詩(shī)人只把這種畫面作為引子，而把道路艱難、世路艱難作為詠嘆的真正對(duì)象，使得畫圖的意境和內(nèi)涵都擴(kuò)展了許多。
元好問留存下來的詞有384首，稱為《遺山樂府》。后代研究者有不少人愛他的詞，如翁方綱認(rèn)為元好問的詞比陸游的詞還高秀；劉熙載稱元好問的詞是“集兩宋之大成”，兼?zhèn)浜婪藕屯窦s兩種風(fēng)格；近代學(xué)人郭象升在《古文學(xué)家別集類案》中評(píng)價(jià)元好問：“遺山筆力奇?zhèn)ィ{萬流，遺集四十卷，與《金史》相為表里。”應(yīng)當(dāng)說，這些評(píng)價(jià)雖有拔高之嫌，卻也說明元好問的詞的確是達(dá)到了一定的水平。從青年時(shí)代起他就填詞，到晚年也沒有放棄。就風(fēng)格而言，以金朝滅亡為界，前期清雄豪放，后期蒼涼深郁。
元好問不僅詩(shī)詞功底深厚，而且自稱“詩(shī)中疏鑿手”，他在兵荒馬亂之世就寫下了一部不朽的詩(shī)評(píng)《詩(shī)論三十首》，《詩(shī)論》幾乎概括了漢朝以來的各種是個(gè)風(fēng)格與重要詩(shī)人，所有的點(diǎn)評(píng)都濃縮在七言詩(shī)句之中，不僅點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)確而且文采斐然， “以詩(shī)論詩(shī)”再繼杜甫風(fēng)范。那一年，他才二十八歲。
然而，無論是元好問的詩(shī)詞還是他的詩(shī)論，除了專攻學(xué)者以及喜愛他的人，大眾知之甚少。在大多數(shù)人的心里，這一代文壇領(lǐng)袖，正如他所處的那段亂世一樣，只是一個(gè)模糊的歷史影像罷了。
構(gòu)亭野史一布衣
元好問由于顯著的文學(xué)成就，在金元文學(xué)史上占有舉中輕重的地位。其實(shí)，元好問的詩(shī)，不只是文學(xué)性的，而且是史詩(shī)；他更是精于史學(xué)，在作為一個(gè)文人的同時(shí)對(duì)《金史》的修著做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。金朝，是我國(guó)古代少數(shù)民族女真族建立的以文治斐然著稱于史的王朝。而元好問所處的時(shí)代，是元滅金，北方各少數(shù)民族與漢民族大融合，北方文化與中原文化大交流，北方文學(xué)與南方文學(xué)交錯(cuò)移植的時(shí)期。在這一時(shí)期，元好問所撰的《中州集》、《壬辰雜編》、《續(xù)夷堅(jiān)志》及《元遺山先生文集》等諸多論述，都寓史于文，對(duì)元人修《金史》起了重要的作用。
金宣宗興定年間（1217-1221年），元好問在文壇上已漸露頭角，與此同時(shí)，元好問也已涉足史學(xué)，“長(zhǎng)大來與游益多，知秦中事益熟，每聞?wù)勚堋h都邑及藍(lán)田、杜間風(fēng)物，則喜色津津然動(dòng)于顏間”。更是“覽山川之勝概，考前世之遺跡，庶幾乎不負(fù)古人者”。天興二年（1233年）四月，元好問與其他一些官員被蒙古軍羈管于聊城（今山東聊城）后，他最關(guān)心的事情就是將金末的史實(shí)記下來。在1239年，舊朝已亡換了新庭，在山東聊城被羈押6年的元好問重獲自由，返回忻州。終于，他下定決心“構(gòu)亭于家，著述其上，因名曰《野史》。”多年的奔波，他積累了大量的金朝君臣遺言往行的資料上百萬字，后稱“金源君臣言行錄”。他又抱著“以詩(shī)存史”的目的，編輯成了《中州集》。這是一部金代詩(shī)歌總集，里面不僅收錄了他所知道的金期一代已故或未仕于蒙古國(guó)的詩(shī)人詞客、包括金朝兩位皇帝及諸大臣以至布衣百姓的詩(shī)詞2116首（其中詩(shī)2001首，詞115首），而且為每位作者共250余人寫了小傳，給中國(guó)文學(xué)史填補(bǔ)了空白。《金史?藝文傳》就是以它為藍(lán)本寫成的，后來的《全金詩(shī)》自然也是在它的基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成的。同時(shí)，《中州集》也為金代歷史提供了豐富的資料。元好問一向尊重史實(shí)，不阿時(shí)俗，秉筆直書，后代學(xué)者一致認(rèn)為《金史》與元好問關(guān)系密切，《四庫(kù)全書總目》稱“多本其所著”。元好問的這種國(guó)亡修史的作法，也多為后人所仿效。
野史亭盛名可謂久矣，八百年間，屢有大雅宏達(dá)之人或憑吊或修繕，留下詩(shī)文碑記眾多，然而，早在民國(guó)初年，山西教育會(huì)長(zhǎng)梁善濟(jì)就發(fā)出“今亭寥落如此，何其名實(shí)不相符”的嘆息。如今又將百年，更顯頹敗了。頹敗之間，只剩下遺忘。
且莫獨(dú)罪元遺山
這是元好問的學(xué)生郝經(jīng)(郝天挺的孫子)曾做《辨甘露碑》一詩(shī)，其中一句“作詩(shī)為告曹聽翁，且莫獨(dú)罪元遺山”，歷代學(xué)者認(rèn)為這句話是郝經(jīng)在為老師辯解，意思是不能獨(dú)獨(dú)怪罪元遺山。為什么學(xué)生要為這位身為金元文壇領(lǐng)袖的老師作詩(shī)辯解呢？此詩(shī)又所為何事而辯呢？這就不能不提起歷史上關(guān)乎元好問名節(jié)的爭(zhēng)論了。這個(gè)爭(zhēng)論主要有三個(gè)焦點(diǎn)分別是：“崔立碑事”、舉薦五十四金朝儒士和拜忽必烈為儒教大宗師。
首先是“崔立碑事”，忻州市文聯(lián)的李千和認(rèn)為，元好問根本就沒有參與崔立碑事件，一切皆由趨炎重利的劉祁所誹謗。這種說法我覺得可信度并不是非常的高，一是劉祁一人之言很難能夠造成世人對(duì)于“崔麗碑事”的討論；而是并無確切的史料證實(shí)這種說法，我比較認(rèn)可的一種說法是這樣的：1232年，蒙古大軍包圍汴京，金國(guó)皇帝棄百姓而逃。1233年正月，金將崔立發(fā)動(dòng)政變，開城納降，并自封鄭王。崔立認(rèn)為他的行為避免了蒙古軍屠城，拯救了全城百姓，便命當(dāng)時(shí)的翰林學(xué)士王若虛執(zhí)筆，為他立“功德碑”。王若虛、元好問自認(rèn)關(guān)乎名節(jié)，推給了太學(xué)生劉祁，劉祁寫好后交王、元二人推敲，“直敘其事，敷衍成文”。 就是說我認(rèn)為元好問的的確確是參與了，但同時(shí)也像社科院研究員、中國(guó)元好問學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)降大任先生說的那樣，元好問是被迫撰碑，尚構(gòu)不成氣節(jié)問題，關(guān)鍵是碑文是否為崔立頌功，而史料考證表明，元好問雖然參與了此事，但恥于頌功的立場(chǎng)，說明元好問在這件事上沒有屈節(jié)問題。 并且對(duì)于此事，郝經(jīng)也在向世人疾呼，元遺山是清白無辜的。
第二個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是1233年汴京城破后，元好問曾寫信給蒙古中書令耶律楚材，請(qǐng)他保護(hù)資助54名金朝儒士，酌加任用。耶律楚材并未給元好問回信，但元好問舉薦的54名儒士大多被元朝起用。我認(rèn)為山西大學(xué)李正民教授在他主編的《元好問集》中對(duì)此事的評(píng)價(jià)是十分有道理的：“這一驚世駭俗之舉，是有關(guān)他一生名節(jié)的重大公案，而實(shí)際上卻是他高瞻遠(yuǎn)矚，見識(shí)卓越的鐵證，是他維護(hù)中原文化的一大貢獻(xiàn)。”后事也證明，那54名知識(shí)分子中有15名在《元史》中有所記錄，他們對(duì)保存中原文化方面起到了很大的作用。
最后便是那飽受爭(zhēng)議的1252年，晚年的元好問覲見忽必烈，請(qǐng)他任儒教大宗師。，前朝舊臣尊一個(gè)不通儒學(xué)的蒙古統(tǒng)治者為儒教大宗師，很多人都認(rèn)為這是趨勢(shì)逢迎。但自金滅亡后，元好問并未出任元朝任何官職，一介布衣又何需趨炎附勢(shì)！有人認(rèn)為這是某種策略，意在改善天下儒生在元朝初年低賤的政治地位，引導(dǎo)游牧民族的統(tǒng)帥能“以儒治國(guó)”，“以漢法治漢地”。這種說法也不無道理，但我更多的傾向于元好問的感情變化占了主導(dǎo)地位，當(dāng)然，情感的變化并不等于變節(jié)！金朝時(shí)，元好問當(dāng)過中央和地方官，都盡心竭誠(chéng)，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國(guó)家興亡，關(guān)心民生疾苦，所以政治聲譽(yù)非常高。當(dāng)他罷職鎮(zhèn)平縣令，時(shí)元宵佳節(jié)，百姓老老少少對(duì)他戀戀不會(huì)，敬酒惜別。他做官立志為民，氣節(jié)同樣為百姓而立。從他做官的經(jīng)歷以及他文壇上獎(jiǎng)掖后進(jìn)重視和保護(hù)人才等幾方面來看，金滅入元將三十載，那些出仕蒙古國(guó)的漢族世侯如張柔、嚴(yán)實(shí)等能夠興文教、安定百姓生活；蒙古賢王忽必烈能夠重視儒學(xué)、大興學(xué)校，實(shí)行較利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策；忽必烈擊滅云南地方勢(shì)力，取消它的半獨(dú)立狀態(tài)、恢復(fù)漢唐舊疆……種種的變化也都在元好問的內(nèi)心催生著改變：在他的《劉時(shí)舉節(jié)制云南》七律詩(shī)中，他索性直接直接稱蒙古國(guó)為“漢家”：“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極”。漸漸地，元好問開始把自己看作是蒙古國(guó)的一個(gè)臣民一樣，開始接受這個(gè)不同于腐敗和混亂的金朝的新局面，朝代雖改，而元好問心中為蒼生而立的氣節(jié)未曾改變！
然而一名舊臣，沒有隨主殉國(guó)，沒有戰(zhàn)死疆場(chǎng)，沒有樹起反元復(fù)金的旗幟，也沒有歸于山林，反而與新朝“眉來眼去”，這樣的行為終是引來了種種流言蜚語。元好問不是貪生怕死之輩，在蒙古大軍圍城時(shí)，元好問曾竭力謀求救國(guó)救民之策，“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也”。“他在一定程度上突破愚忠一家一姓的腐儒之見……以先進(jìn)文化的傳承、社會(huì)進(jìn)步和人民利益為重，將封建的個(gè)人名節(jié)置于次要地位，終于做出了不朽的歷史性貢獻(xiàn)。”李正民先生對(duì)元好問晚年的文化活動(dòng)做出了高度的評(píng)價(jià)。
奈何，舊朝老臣，以一己之力為著自己的理想奔走，為著一個(gè)知識(shí)分子的良心苦苦擔(dān)當(dāng)，全然不顧世俗的道德評(píng)判，其內(nèi)心的焦慮，外在的困頓可想而知，“十年舊隱拋何處？一片傷心畫不成”，世上有幾人懂他的苦心！
八百年朝代更迭，歷史的塵煙又在他身后筑起高高的塊壘，這高高的塊壘上刻著兩個(gè)字———遺忘。
| 
